本
文
摘
要
引言
巴蜀地区的石窟造像，大多与佛教息息相关。在科技不如现在，很多生活中遇到的事情无法用合理的事实去解释时，人们把目光与信仰都投向了宗教-佛教。千千万万个大小各异、造像各异的石窟佛像成为当时人们寄托思想、传承思想的载体。
巴蜀地区佛像数量众多，佛像的造像设计复杂多变，开凿年代最早距今已经有千年之余，历史之悠久、文化之深远，让无数驻足于巴蜀佛像下的人凝眸思索。巴蜀石像早期雕刻于北魏晚期、北周和隋朝。人们不知不觉会在香龛凿铁，瑞莲生佛下思绪回到千年前，开凿石像的人心里在想什么？这是石窟造像又体现了那个时代的什么思想？
一、千秋华美，窟窟庄严，追溯北魏之起源
巴蜀时期早期的石窟可以追溯到北魏晚期。历史上的北魏是少数民族鲜卑族拓跋部建立。拓跋部原生活在大兴安岭北部，后来根据地的拓展南迁之阴山，就是我们现在所熟悉的内幕古中南部地区。据史书记载自公元439年刘渊称王，北魏统一北方为止五胡十六国实际上有二十多个政权。这，实际上是一个乱世。
生活之艰难，世道之不幸。北魏晚期的人们生活倍加艰难。一点曙光足以给人带来生的希望、活的思想。因此当时大多数人都信仰一个宗教-佛教。北魏的帝王也推崇宗教统一，这是政治上的思想统一，便于由此传递封建统治阶级的思想。
佛教在北魏时期盛行，佛教的传播和巴蜀石窟佛像是相得益彰的关系。佛教的传播需要载体，立于天地之间的佛像就是天然的载体。因而，在乱世中统治者需要统一人们的思想和信仰就毫无悬念地选择了开凿佛像石窟。
这只是数以千计的石窟刚刚拉开序幕。人们在佛像石窟下寄托自己的思想，虔诚地祈福祷告，在人们祈福祷告中，也传递着人性中美丽的一面，譬如孝道、善良。佛教传承到后期，人们常常在节假日为年迈的父母祈福。
位于现今重庆南定明山的释迦牟尼石窟像，有一个美丽的起源。这座石窟建造者是冯楫。他身世悲惨，年幼丧父，与生母离别。徐徐半生中都在寻找生母中度过。在他五十岁生日那年，家中来了一个瞎眼老太太前来乞讨。她听闻是主人家寿宴，今天亦是她儿子生辰不禁感同深受、悲从中来。她诉说自己生了一个双胞胎，可是出生时两孩背部相连，割开，结果一死一活，活着的背部留下了一个长长刀疤。闻此冯楫已经怦然跪倒在地，活着的那个人便是冯楫。
自此，冯楫四处寻常医生为母亲医治眼疾。为尽孝心，他还出资建塔，开凿石窟，流传至今的南定明山的释迦牟尼石窟像由此而来。
二、绝代微笑，熠熠生辉，巴蜀石窟造像类别之谜
隋朝享国共计38年，其中五帝都尊崇佛教，佛教成为国教，这为巴蜀地区石窟文化发展拉开了序幕。统治阶级对统治思想的高度统一，宣扬儒、释、道相融合思想，巴蜀地区得天独厚、广阔坚硬的地理优势，佛像思想在平民百姓中广为流传。君王封建思想的传承之需、平民百姓对信仰之追求、特殊的地理位置，这位后期色彩纷呈、丰富多彩的石窟造像提供了必要的条件支撑。
《史记》记载：汉武帝“即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。”汉武帝追求神物，求而不得。帝王把追求的佛教信仰倾注于佛像之中，一刻一凿之前都是对这佛法的追求与狂热。巴蜀地区的石窟造像是中国迄今为止分布最广、延续时间最长的地区。在南北朝时期，巴蜀地区开始建寺造像，到后期唐宋时期，有了传媒媒介的佛教传播更为源远流长。
巴蜀地区石窟遍地开花，安岳、大足石窟是石窟佛像不可多得的瑰宝。安岳塔坡山顶的华严三圣面部柔和、线条柔美，颇具神的威严与人性的秀美。面部绝代微笑，令人浮想联翩。
巴蜀地区山势连绵、岩壁陡峭。大佛位于安岳县城东南三十公里高升乡天佛山村和灯破村境内。古代的佛教信徒和封建统治阶级们选择依山就势，建在多处“大佛寺”、“雷神洞”、“千佛岩”、“卧佛坪”等多处摩崖石像。“华严三圣”全高4米，佛两侧有身高3.2米的金刚大力士站像，佛后壁有三十余尊闻法菩萨小像。华严三圣分边是指毗如遮那佛、普贤菩萨和文殊菩萨，也被尊称为“释迦三尊”。毗如遮那佛是位于中间的至尊，是释迦牟尼佛的化身；文殊菩萨位置在右边，以智慧化身；普贤菩萨位置在左边，以大行闻名。这是根据佛教典籍《法华经》所作。
佛两侧是金刚怒目的大力士，手持金刚杵由此得名金刚士。额头与两腮因肌肉紧张而高高鼓起，两边眉毛向斜上方竖着扬起，眉头在眉心处紧蹙，似乎思考很严重的事情，额头上方有两道皱纹，怒目圆睁，嘴巴大张，眼珠子好似要掉下来，神态似是要将所有的妖魔鬼怪撕裂一般。 脖颈粗短，最前面青筋暴起，甚是粗犷、凶煞。他们的威严象征着对佛尊的绝对捍卫，所有人在佛像面前都不敢嬉笑打闹，这亦是统治阶级想要的绝对权威和思想统一。
“华严三圣”佛像后侧三十余坐寻尊学法佛是不可或缺的重要组成部分。前去巴蜀地区看佛尊佛的芸芸众生何尝不是这尊学法佛中的一个？在海量信息中寻找佛学典籍的你我何尝又不是尊学法佛的一个呢？
三、龛龛相彰，世世传承，巴蜀石窟影响之悠久
巴蜀石窟龛龛相彰，世世传承，斯人已经远去，摩崖石刻却永远停留驻足在那，它经历了时代变迁、朝代更迭。石窟佛像世代受到人们摩拜的原因可以概括为两个方面。其一是佛像本身寄托着佛教思想、统治者的意愿；其二是自古以来人们对历史、对孝道、对人文的不息地探索精神。
巴蜀石窟佛像的造型众多，有慈祥端严的佛像，有各具特色的菩萨像，有金刚怒目的大力士，有造型优美的飞仙。“似觉生动，令人懔懔若对神明”。这时期的巴蜀石窟人物身材修长、眉清目秀、衣饰朴拙，婉雅俊逸，安然泰若。
虽然造型简练概括，但注重对佛像人物内在精神气质和性格风度的塑造表现，菩萨、飞天佛像脸上隐约如蒙娜丽莎般的神秘微笑，使他们犹如超凡绝尘的思辨神灵。整个石窟人物造像虽有秀骨清像的风格特征，但又同时具备一种刚健的骨力和韧劲在其中，呈现出一种刚柔并济的理想之美。
石窟起源于北魏时期，鲜卑族拓跋氏建立北魏。结束了北方五胡十六国的混乱局面。北魏时间虽短，却留下了传承千年的石窟文化。“好勇尚武”的社会心理结构使得北朝的审美理想表现为崇尚壮美，勇武雄壮、刚强剽悍，刚健有力。这在云冈早期昙曜五窟造像的雄壮伟岸中可见一斑。
昙曜五窟是石窟中不可多得的瑰宝。北魏云冈石窟最早开凿的昙曜五窟， 佛像宛如帝身，使得造像具备了神人同格的审美品格。但是，巴蜀北朝石窟造像中已不再是深目高鼻的异域形象，而更多的与中国 *** 形象一致。石窟造像追求五官柔和秀美，唐朝后期更是以佛头的圆润丰厚为美。北魏石窟造像中国化的进程中，中国特有的地域文化日益彰显出来，在观看石窟的同时对千年之前的场景、对人文历史不禁思索连篇。
结语
巴蜀地区的石窟文化是每一个中国人都不应该忽视的文化遗产，是时代会变、人物会变但是石窟不会变的永恒经典。在研究、考察石窟的同时，我们更多地呼吁人们提高对石窟造像的修复保护。因为大多数石窟是依山而凿，经历了太多风吹雨淋。
石窟佛像的解读是对历史下人们思想层面的辨析解读，亦是对佛教传承文化的探索追求，我们应该在保护中研究，在研究中传承。
参考文献：
《史记》
《龙门石窟》
《石窟奇观》
