本
文
摘
要
第一代天师张道陵（公元34—156）本名张陵，字辅汉，得道后称张道陵，东汉沛国丰邑人，建武十年（34）正月十五日生于吴之天目山，他是汉文成留侯张良的第十世孙（旧本有称第八世，第九世孙者，皆为不谙宗谱学之误。《宗谱》尊张良为一世祖，张陵为张良位下第十世）。永平二年（59）拜江州（今重庆）令，因素好黄老之道，见世风日下，遂弃官归隐于北邙山。永元初，和帝征为太傅，冀县候，三诏不就，携弟子王长游淮至鄱阳，朔信江而上，至贵溪云锦山修道炼丹，三年丹成而龙虎现，“山因以名”。
据考张道陵自“永元初”入龙虎山到“二次入蜀”，已年届九旬，约有30年左右的时间在龙虎山炼丹布道。曾先后访西仙源（旧志龙虎山属贵溪仙源乡）、壁鲁洞，得《制命五岳檄召万灵》及《神虎秘文》。其中有一段时间“复往嵩山石室，得《三皇内文》、《黄帝九鼎丹书》、《太清丹经》。”他“二次入蜀”，初居阳平山，乃于汉安元年（142）创立“正一盟威之道”，立24治，定36靖庐，从此创立了中国的本土宗教——道教。
作为道教的创始人，祖天师的最大贡献大致可归纳为三点：一是造作道书，作《老子想尔注》，从而创立了道教的宗教神学体系；二是诛伐巫教，以善道教人，促进了民族的融合与社会的文明进步；三是建立起庞大的宗教组织及以治、靖、庐为单位的一系列管理制度。
第四代天师张盛，字元宗，系师张鲁第三子。汉末弃官自汉中还居龙虎山。《元史·释老志》云：“ 正一天师者，始自张道陵，其后四代曰盛，来居信之龙虎山”。携印、剑、经箓，修治祖天师玄坛及丹灶故址，遂以其地为居，每年以“三元日”（正月十五、七月十五、十月十五）登坛传箓，四方从学者千余人。尔后历代天师世居于此“龙虎宗”之称谓实自张盛开始。道教符箓派成规模地传度授箓亦从张盛开始。
十五代天师张高，字士龙。中唐时受唐玄宗召见，命即京师置坛传箓。箓院之设，始自这一代天师。
二十四代天师张正随，字宝坤，生活于宋朝初年。大中祥符八年（1015）召至吏部，尚书王钦若为奏立授箓院于汴京（今开封），宋真宗赐号“真静先生”。有宋一朝，历代天师皆赐号“先生”，实从张正随起。
三十代天师张继先（1092—1127）字嘉闻，号翛然子。其父张处仁曾任临川知县，因二十九代天师张景端无子，故收继先为嗣。九岁嗣教，宋崇宁三年（1104）应诏赴阙，适逢澥州盐池水溢，民罹其害，徽宗命张继先治之，继先乃“书铁符投池中，怒霆磔蛟死，盐课复常”（见娄近恒《龙虎山志》）。在回答徽宗询问时又奏曰“臣所役者关羽”，故有宋徽宗追封关羽为“崇宁真君”之事，后各地关帝庙亦称关羽为“崇宁真君”，盖出于此。关于这一段记载，带有明显的神秘色彩，但张继先究竟以何法治理好盐池水溢，史书未见明载。
次年（1105）五月，复应诏入朝，徽宗赐座，问道法同异。张继先说：“道本无为而无不为。道，体也；法，用也，体用一源，本无同异。若一者无立，二者强名，何异同之有?”其言谈深含道家辩证哲理。
同年七月，徽宗在天祥殿向张继先询问时政，张继先又一次婉劝徽宗：“陛下宏建皇极，无偏无党，以苍生为念，天下幸甚。”
张继先除常进言治国之道外，且以符法镇灾，以医道救民，徽宗对其亦很器重，自崇宁四年（1105）起，先后拨银迁建上清正一观并改名为上清正一宫，赐建天师符第于上清镇关门口，修建道观五座并赐金铸老子及天师像。是年，赠“虚靖先生”。对龙虎山天师道在全国的进一步弘扬，张继先作出了重大的贡献。
宋徽宗迷恋方术，宠信林灵素。林灵素亦以书招张继先，张不与同流，并致书劝其自重：“飘笠无情，云烟奚取?金门红雾，漫为天上之游；白石清泉，方保山中之适”。“万象有杀有生，春花秋落；一气互消互息，夜露朝唏”。后林灵素果败。
张继先虽居深山，仍然深忧国事。一日与石白芳，王文卿同游，忽在翛然亭上题诗二句：“赤帝御龙行未伏，姮娥分月入深山”， 人皆不解其意。迨至“靖康之变”其言始验。
张继先著有《虚靖真君词》一卷，《全宋诗》收录了52首。他有《明真破妄章颂》传世，其中影响尤以《心说》、《大道歌》、《虚空歌》为著。张继先的心学理论，对陆九渊有很大的影响。（附图：张继先像）
靖康元年（1126）金人攻汴，宋钦宗与“太上皇”（徽宗），思张继先曾早有“赤马红羊之兆”（国家将有灾祸）的密奏，遣使亟召，张继先深知回天无力，行至泗州（故址在安徽省盱眙县东北，今江苏宿迁市东南）天庆观时，作颂而化；时年36岁，而京城也正在那天被金兵攻陷。
后200年，施耐庵作《水浒》，其中“神童天师”即以张继先为原型。
三十五代天师张可大（1218—1263）字子贤，曾祖第32代天师张守真，他又是摄天师伯瑀之孙。34代天师张庆先羽化后，嫡子成大年幼，可大父天麟摄教事，未几，成大早殁，遂以可大为庆先后。宋理宗绍定三年（1230），可大年12岁，承35代天师之位。其时，鄱阳水灾，灾后瘟疫流行，江东提刑袁甫请可大治之，曾赋诗以赠。
端平年间（1234—1236），多次 *** 赴阙，曾赐锓经资，重刊先朝箓版，嘉熙三年（1239）赐号“观妙先生”，并敕提举三山（龙虎山、阁皂山、茅山）符箓兼御前诸宫观教门公事，主领龙翔宫。历代天师主管三山符箓，即从张可大始。
第三十八代天师张与材（1264—1316）字国梁，号广微子，系三十六代天师张宗演次子，30岁时其兄张与棣羽化承袭天师位，元朝元贞二年（1296）制授“太素凝神广道真人”，管领江南诸路道教事，得自给牒度道士，免宫观差役。大德八年（1304）制授“正一教主，兼主领三山符箓”，至大元年（1308）特授“金紫光禄大夫”，封“留国公”，给金印视一品。张与材在历代天师中是爵位最高，且制授“正一教主”的一代天师。
四十二代天师张正常（1335—1377）字仲纪，号冲虚子，系第三十九代天师张嗣成长子，四十一代天师张正常之堂弟。至正十九年（1359）袭教时，天下大乱，经箓散佚，他仍开演玄教，来学者云集。至正二十一年（1361）吴王朱元璋取江西，发御榜命有司访求招聘天师，张正常遣使者上呈笺陈“天运有归”之符，朱元璋以手书赐答，有“澄心是性，以凝道功”之勉语。洪武元年明太祖登基入贺，诰授“正一教主嗣汉四十二代天师护国阐祖通诚崇道弘德大真人”。洪武三年更天师号为“大真人‘，给银印掌天下道教事，五年（1372）加赐“永掌天下道教事”。张正常在元末明初动乱之中，审时度势，弃元拥明，为正一天师道在整个明朝的久盛不衰奠定了坚实的政治基础。
四十三代天师张宇初（1340—1410）字子璇，号无为子，别号耆山，明洪武十年（1377）袭教，十六年（1383）召赴阙，建玉箓大醮于紫金山。建文时（1399—1402）“坐不法，夺印诰”，至于犯了什么罪，史无明载。考明初的律法，对于贪、渎、淫、乱从来就是严刑竣法的，而建文帝对张宇初仅仅是“夺印诰”，无非是削权而巳，由此推断，极可能是“政治的牺牲品”。永乐元年（1403）成祖登基，复大真人封号，掌天下道教事。
张宇初对道教的贡献大致体现在两个方面：一是贯彻道门一统的宗旨，着力饬治道教组织他作的《道门十规》至今仍是道教界必读的经典；其二是对道教理论方面的建树，他是继三十代天师张继先之后对道教理论建树最多的一代天师。永乐四年命编修《道藏》，开明代《道藏》编修之先河，明《道藏》的编修历三朝至正统年间才完成，故称《正统道藏》。张宇初还著有《岘泉集》20卷，《龙虎山志》10卷及《元始无量度人上品妙经通义》等传世，人称“列仙之儒”。（附图：像）
六十一代天师张仁晸（1840—1903）字炳祥，号清岩，系六十代天师张培源之子。清同治元年（1862）奉旨袭爵，诰授通议大夫，当时正值战乱，经书秘箓多有散佚，乃日与弟子参订编考，续录成帙，寒暑不懈。光绪十六年主修《留候天师世家宗谱》八卷，为研究正一天师道留下了丰富的历史资料，光绪三十年赠“光禄大夫”。
