本
文
摘
要
“四季新元旦，万寿初春朝”。在迎来阳历新年的时刻，心中不禁对过去的2021年生起感激之情。这是我终于找到人生意义的一年。尽管经历了莫大的艰辛，尽管前途荆棘满地，我依然要感谢上天赐予我航行的目标。
在这个异化的世界中，我曾彷徨失所，也曾自甘堕落，将那一寸一寸珍贵的光阴付之于无聊的嬉戏，抛之于低级的享乐。然而，既然天赋灵气于吾辈，生而为人，就应当努力实现人的本质，而这个本质只有在创造中才能观照得到。至于创造，绝不仅仅是工作或者劳动，而且是向着世界敞开的付出。在这个意义上，为自己工作和为他人工作就绝不是矛盾的，而是合一的。人也只有在这种创造中趋向完美的境地，以致在临死之际，能够像维特根斯坦一样说一声：“告诉他们，我幸福地度过了一生”。当然我亦相信，面对这样的逝者，正直的人都会掬上一捧热泪。
方向是明确的，道路却是模糊的。西方经典、中国传统以及现代性批判这三者构成了我当前立场的支点，实际上，前两者也以现代性批判为指归。在我看来，现代性批判应当是每一个有志者的事业，唯有对现代性或者直白地说现代化、现代世界进行彻底的批判，人类才有未来。当然，这里的所谓批判，必须从哲学的意义上来理解，即澄清前提、划定界限。我们必须知道现代世界如何从旧的世界中诞生，它有哪些前提和条件，以此为基础，我们也就能够发现它生长的限度和灭亡的必然，进而创造一个有意义的未来。因此，去年起我开始接触西方古典学，虽然进度是缓慢的，仅仅读了荷马史诗、埃斯库罗斯、索福克勒斯，目前正停在欧里庇得斯。
其次，正如德里达在《马克思的幽灵》中强调的那样，虽然马克思主义在当今没有肉体的存在，但是我们这个时代需要马克思，必须有对马克思的回忆，必须反复地阅读马克思的著作，因为没有马克思就没有未来。马克思的思想至少就目前而言，是我所知晓的最具有现实性的学说，因为它对构成现代世界的两大支柱——资本和技术的批判——达到了真正历史的、辩证的高度，因为它为人类指出了未来——全面发展的自由人的联合体——的道路。所以，专注于马克思学说的历史发展脉络以及埋首于马克思原著的阅读，成为我当前至关重要的任务。
最后，如何重新迎接中国的传统又成为我难以解决的问题。对中国古代思想，只是在研究生期间粗略地有过把握，但是正如黑格尔在《哲学史讲演录》中所展示的那样，中国思想的发展既然如同西方哲学一样是个历史的过程，它也应当在反思形式中获得一个辩证发展的整体而细致的形态。这就需要在大量的典籍中孜孜求索。而且，怎样把中国传统与现代性批判结合起来，即如何在当代中国的发展中理解传统，以及如何在传承传统中直抵中国现实，这又是一个究极一生也恐怕难以完成的课题。
除去以上，我又尝试着涉猎文学、绘画与音乐。这些似乎应当只是闲暇时的关注点，有时却引诱我无止境的驻步，这一点须得在新年里留意方可。
最后的最后，不得不说起现代世界抛来的阻力与诱惑。阻力是雇佣劳动，以极度的异化形式占据了太多的生命时间；诱惑是视听影像肢解了专注与想象，物质享乐瓦解了理想与热情。但无论如何，绝没有回头之路可走，唯有坚定信念与意志，以只争朝夕的冲动、以百折不回的乐观奔向人类未来的事业。
