本
文
摘
要
评说链接1：
南方都市报：歧视者也是被歧视者
说来也巧，就在前不久，深圳、北京先后发生了美国人在公开场合侮辱或殴打当地市民的事儿，回想一下那两名美国人的肆无忌惮和鄙夷不屑，一举一动无不显露出“高人一等”的优越感，而这种优越感不正是对深圳人、北京人以及所有中国人的“瞧不起”或者说“歧视”吗？如果再联想得远一点，１００年前在上海外国租界还曾挂过一块“华人与狗不得入内”的牌子，这不也是对包括上海人在内的所有中国人的歧视吗？耐人寻味的是，深圳、北京、上海等地正是现在歧视河南人等其他外地人的事情经常发生的地方。
中国有句古语叫：“己所不欲，勿施于人”。西方有句名言叫“人人生而平等”。所以，我想请深圳、北京等地的中国人作为“被歧视者”设身处地地想一想：被歧视的滋味好受吗？那种不分青红皂白的地域性歧视公平吗？
我这样说，并不是一味地为每一个河南人辩护。必须承认，河南近年确实有坑蒙拐骗现象，但毕竟是很少很少一部分，根本代表不了“河南人”，就像他们也代表不了“中国人”一样。作为中国第一人口大省，河南拥有近１亿的人口，俗话说“人过一百，样样不缺。”不能因为少数人有不良行为而对“河南人”进行整体性否定。同样的道理，我也相信，歧视“河南人”的人在深圳等地也只是少数，绝不是全体“深圳人”。总之，以地域来评价人群，是一种简单化、非理性的评价方式。
评说链接2：
反地域歧视的博客《歧视是文明社会的一道门槛》
歧视是野蛮社会的标志之一，作为现代文明的基本底线，非歧视概念越来越受到人们的重视，成为公众遵守的道德规则。也只有把非歧视概念纳入公众道德的范畴之后，在力量强弱对比悬殊的情况下，被歧视群体的利益才能得到最大的保护。
研究地域歧视的专家发现，地域歧视是目光短浅者满足自大心理的载体，其主要为排外功能，达到获取利益的目的，最终表现为地域歧视，并且最理想的歧视对象，无疑就是近在咫尺的异族。从中国几千年来的文明史发现，自古以来每个朝代都有地域歧视的存在，如比如春秋战国的诸子，都歧视宋人，这是因为春秋列国的始祖都是周天子的同宗或功臣，而宋人却是被周人所灭的殷人后裔；作为被歧视者，宋人却歧视弱小的郑国人，获得了心理上的满足；后来，秦始皇统一列国之后，宋人和郑人又成了大家眼中“愚人”。
地域歧视也经历了一个从蛮荒社会到文明社会进化的过程，当文明社会还没有全面到来的时候，野蛮成为一种时尚，人性的丑陋就体现出来了，地域歧视不仅体现在人们的日常生活中，也会运用到外交的辞令中，这在古时候犹为明显，并且成为善辨家的“杀手锏”。有一个流传甚久的故事很能说明这些问题，齐国的宰相晏子出使楚国，正在和楚王进行欢宴时，两名士兵绑着一个人来见楚王。楚王问道：“你们绑的是什么人，为什么绑他？”
士兵回答说：“是齐国人，因为他偷了东西。”
楚王看着晏子暧昧地问：“齐国人天生都很会做贼吗？”
对这句明显存在着地域歧视的问话，很显然晏子接受不了。他从席上站起来，一本正经地说：“我听说，有一种植物，长在齐国就可以结出很好吃的果实，长在楚国，尽管它的枝叶看起来与长在齐国一样，但结出的果子却很难吃。之所以会这样，是水土不同的缘故。现在，这个人在齐国时不偷盗，到了楚国就学会了偷盗，是不是楚国的水土会使人变得善于偷盗啊？”
为什么会产生地域歧视呢？我们可以从不同的文化体系上来寻找答案。人与人之间会有差异，不同区域的居民之间也存在着差异。在众多文化习俗不同的居民群体之间，会有一种人们比较认同或被迫认同的文化习俗，其他类型的文化习俗便有了“少数”的特征，甚至有可能被主流的文化习俗所歧视，这种文化习俗的歧视就构成了地域歧视的基本要素。
经济和文化的差异造成的地域歧视是不分职业和地位的，它纯粹是按“属地原则”，即出生或者成长甚至移民久后养成的“地头蛇”思想。地域歧视多发生在一些刚刚发达起来的地方，某些当地人本身素质低但自我感觉太好，典型的暴发户心态，对经济上和文化上相当低的地域进行歧视。
改革开放初期，广东人互相歧视，讲潮、汕话的广东人丰对有优越感，就对操广东白话进行歧视，后来，随着讲普通话的北方人潮涌而至“淘金”，北方人就受到了当地人的歧视，直至现在这种歧视还不能有效地改变。2002年下半年广州市公开招录公务员时，部分职位明确要求能讲流利广州话引发网上争论，很多网友提出异议说，在全国大力推广普通话的今天，这种规定明显不合时宜，有歧视外地人的嫌疑。
华南师大的一位老师在谈到这个问题时说，这对那些不会说粤语的外地人来说，就是一种地域歧视，与其它歧视有所不同的就是，地域歧视通过语言歧视表达出来时其伤害性变得模糊起来。但是，如果仔细分析一下会发现这种模糊的伤害比地域歧视更具伤害性，尤其是对那些正在为广州市的发展而努力工作的外地人。
招收公务员时有地域歧视，在工厂招收普通工人时也同样出现了地域歧视。在东莞新基附近的一些工厂门口，贴出的一张张招聘启示上都出现了“河南籍、湖南籍除外”的招聘条件。
在东莞的人才市场和企业的招聘广告上，要求“东莞户口或担保”的条件随处可见。江小姐是一位从江西南昌到东莞找工作的财务专业大学的毕业生，有在家乡从事会计工作的经验，从三月份到东莞后，一直到现在也没有找到相应的工作。在接受电话采访时，她沮丧地说，由于她不是本地户口，往往连初试的机会都得不到。有一次是因为拿不出本地户口担保，眼睁睁地看着到手的职位被另一个有本地户籍的中专文凭求职者抢了去。
人与人之间会有差异，不同区域的居民之间当然也会有差异。由于种种原因，在众多文化习俗不同的居民群之间，会有一种人们比较认同或被迫认同的文化习俗，其他类型的文化习俗便有了“少数”的特征，甚至有可能被主流的文化习俗所歧视。
地域歧视是人类的大敌，它不仅破坏了人与人之间的平等规则，也造成了人们心理上的“失轨”，如不加以引导，从地域歧视转变到地域冲撞就是个时间问题了。这种转变一旦实现，就会变成一种当地人对外地人纯粹“发泄”的工具时，什么法律，什么天地良知，统统都不存在了，剩下的惟有残暴了，就到了酿制悲剧或者惨案的时候。
发生在2003年的孙志刚案就是地域歧视造成的恶果。孙志刚只是因为晚上外出时未携带任何证件，便被天河区黄村街派出所民警带回询问。
说起孙志刚被带走的原因时，不外乎是民警从相貌、口音上断定孙志刚不是广州本地人。“不是广州本地人”的概念让那些“是广州人”的有了强烈的维护“当地人权益”的使命感，于是，凭被盘问人再三辩解，也不能取信。后来，孙志刚就踏上一条不归路，含恨离开人世间，并成为一起震惊全国的恶性案件。
当人们冷静下来进行思考的时候，才发觉酿成“孙志刚案”的最大元凶并不是那些或多或少对命案负责有责任的先生和女士，而是隐藏在他们心灵深处不为人知的地域歧视。事情过去了这么长时间，作者再次提起这个案件，是想说只要人们脑子里的地域歧视观念没有从根本上消除，难免还会出现其他的孙志刚。
平等的理念是人类对同伴相同对待、是人的尊严的重要体现。在地域歧视中，被歧视者往往是弱势群体，所以，就出现了要求宪法对公民进行平等保护的问题。
对反歧视的立法工作一直是社会关注的焦点，也是势在必行的国家大事，2004年3月，全国人大代表、华中师范大学周洪宇教授在十届全国人大二次会议上，提出了“关于尽快制定反歧视法的建议”，呼吁有关部门尽快将制定反歧视法提上议事日程，努力消除当今社会上普遍存在的歧视现象。
一些学者也提出了“通过行业自律和行业规范来解决地域歧视问题”的呼吁，这其中尤以中国政法大学法学院副院长、中国法学会宪法学研究会副会长焦洪昌的呼声最高，他说化解地域歧视现象，最终应该朝国家立法的方向发展；但首先应提倡行业自律（包括 *** 自律），通过行业自律解决歧视问题。
地域歧视在古今中外，概莫能外！诺贝尔经济学奖获得者加里·贝克教授指出，只有当歧视者愿意放弃一定的利益，例如收入、利润、工资、或者享受，以便满足他个人的偏好时，才是歧视。因为二战的关系，美国人现在歧视德国人，雅典人传统的歧视对象是斯巴达人，法国人的传统嘲笑对象是比利时人，在所有的欧洲民族中还有一个共同的歧视的对象——犹太人。由此可见，地域歧视是一个共同现象，几乎每个民族、每个国家都有一个满足其自大心理的歧视对象。
曾几何时，现代文明国家还有过各种各样的歧视制度，甚至有的歧视至今都没有绝迹。从歧视内容看，有宗教的，性别的，族裔的，人种的，其中地域歧视最为突出。2005年元月，一个关于地域歧视的诉讼引起了美国媒体的关注：一个德国裔农场主说，他曾计划买相邻一个荷兰裔农场主的土地，尽管他出的价格并不低于其他人，但是，那位农场主就是不卖给他，而宁可低价卖给其他人，究其原因就是因为他是德国裔移民！
虽说西方文明的发展改变了人们的观念，使这种发生在交易中的地域歧视越来越少，但是，某些其他类型的歧视事实上还严重存在，有些时候已经到了极端。
据路透社消息，2004年7月，在一辆从巴黎开往郊外的列车上，一位怀抱婴儿的 *** 被6名歹徒当作犹太人抢劫、羞辱、毒打，而数十名旁观者没有一人站出来阻止。这场带有种族主义歧视色彩的袭击案起初只是一个普通的抢劫案。当6名十几岁的 *** 少年确认一名怀抱婴儿的妇女是独自一人乘车后，就手持小刀围住了她，夺下了她的背包，搜刮出里面的现金和信用卡以及身份证，当他们从身份证上得知这名女子是住在犹太人集聚地“巴黎第16区”后，就开始羞辱这名女子，用小刀割下了她的头发，而后扯开她的衬衣，并用铅笔在她的腹部划上一个纳粹的十字记号，这位 *** 拼命挣扎，怀中的婴儿也掉到了地上，但是数十个旁观者自始至终都只是冷漠地看着，连对掉到地上哇哇大哭的婴儿都没有伸出援助之手。
法国是犹太人和 *** 人口最多的欧洲国家，近几年，由于受中东动乱的 *** ，欧洲的犹太人与 *** 已经到了水火不相容的地步，带有种族主义色彩的袭击案时有发生，不是犹太人受袭，就是 *** 遭打，在这种情况下，法国的一些 *** 青少年频频向犹太人发起袭击，种族歧视已经上升为法国的政治问题。
地域歧视威胁现代文明的文化现象
社会上流行的各种各样的丑化特定地域人群的舆论已经由无形转化为残酷的社会现实，变成了社会上许多人对这些特定人群的歧视、白眼、冷漠和蔑视。如果放任这种以丑化、歧视为主的地域歧视现象在社会上继续蔓延下去，也许会成为制造省籍、地区之间的隔膜、偏见以致敌视的元凶。
处在同一个地域的人们，天然地存在亲近感，形成了具有地方特色的地域文化，这种整合地域凝聚力的地域文化就成了地域歧视的目标。谈起地域文化时，清华大学社会学系教授李强说：“中国人的地域性，有一个很长的传统，比现在突出得多，清末和民国初年的会馆制度就是一个代表，比如 *** 、鲁迅都曾暂住在自己家乡的会馆。当时社会流动的基本环节就是，同乡聚集，包括在海外，体现出很强的地域性。”
常言说：“北人厚相，南人精明。”除此之外，还有什么“天上九头鸟，地上湖北佬”等说法。这说明，从古至今，经过历年的考察和人们的经验总结，总结出了因地域不同人们的生活习惯的不同。同时，地域的差别会也表现在文化上，譬如某地较奢侈，某地较节俭，某地尚文，某地尚武。不仅在南北之间、东西之间存在着文化差异，而且各省之间以及各省内部的不同地区之间的文化差异也是非常突出的，通常有三秦文化、齐鲁文化、吴越文化、岭南文化、湖湘文化等的区分。
由于不同地域的文化存在着差异，就容易造成文化误会。厦门大学中文系教授易中天在接受记者采访时说：“文化生活习惯的不同容易导致误会，西方人不吃动物内脏，他就觉得你吃内脏很可怕。因此与其说是歧视，不如说是因误解产生的情绪。”
说起地域歧视，不能不讲蔓延到全国的对河南人的文化歧视和舆论歧视，更不能不提到“妖魔化河南”这个词。20世纪70年代末，在青海省西宁市，一个小商店挂出一条横幅“处理河南坏蛋，每斤一毛钱”。在遭到了河南人的 *** 后，店方改为：处理河南蛋。再强烈 *** ，后改为:处理河南坏鸡蛋。在陕西、甘肃、青海、新疆等省，许多年前就不约而同地有着找对象不找河南人的说法。
这些年来，不仅是河南受到了地域歧视的“妖魔化”，全国有很多地方也没有逃脱掉地域歧视，前两年东北下岗得比较多，就说东北女人就到处卖淫，男人就到处抢劫；这几年炒房，又谈到了温州人，说温州炒房团怎样的的奸诈；几个山东人在京城里犯了案，就说山东人虽说承受很多的“传统文化精华”，却是一肚子的虚荣，自高自大，不甘于吃亏还懒惰，结果想学坏都学不好！最大特点就是欺软怕硬。
评说链接3：南方都市报：一场地域歧视的“野蛮秀”
人与人之间会有差异，不同区域的居民之间当然也会有差异。由于种种原因，在众多文化习俗不同的居民群之间，会有一种人们比较认同或被迫认同的文化习俗，其他类型的文化习俗便有了“少数”的特征，甚至有可能被主流的文化习俗所歧视。这是普遍现象。人们的价值观容易受到从小开始的长辈言行的影响，长大以后又有社会环境的影响，便形成某种对人和人群的好恶判断————什么样的人是可靠的，什么样的人是不可靠的，诸如此类，不一而足。几乎人人都会有这种“类群观”，这本质上是一种原始的自我保护的潜意识，这种意识在未开化的原始民族那里具有更重要的意义。但是，有教养的成年人都会知道这种“类群观”是不可靠的，依此为原则为人处世是荒唐的。可是，这种“类群观”在一定时期却可能非常流行，它可能在居心叵测的政治家的蛊惑下发展成为狭隘的民族主义，也可能在浅薄之士的渲染夸张下殃及一个国家内部不同地域的居民。一个人不受这种影响是不可能的，但他的教养应该使他对这种具有原始性质的“类群观”时刻保持警惕！
现代文明国家都有过各种各样的歧视制度，甚至有的歧视至今都没有绝迹。歧视内容，有宗教的，有性别的，有族裔的，有人种的，也有地域的。我曾在美国听一个德国裔农场主说，他的父亲曾计划买相邻一个荷兰裔农场主的土地，但那农场主不卖给他，而宁可卖给其他人，就因为他是德国裔移民！美国文明的发展使这种体现在交易中的歧视越来越少了，但某些其他类型的歧视事实上还严重存在，可是，你要一个稍有教养的美国人把他的歧视公开挂在嘴上，那几乎是不可能的。这就是一种进步。不要以为公开的“野蛮秀”与心里的原始价值观是半斤八两。它们有质的差异。
人群之间的相互歧视，是一种人与人之间的“负数和博弈”，最终大家都是要吃亏的。今天你瞧不起别人，结果你和他不能正常交易，你们就都输了；明天他人又瞧不起你，你与他又不能正常交易，你们就又要输给另外的人了。一圈又一圈，人类会彻底输了自己。这很悲哀。近来媒体和出版物都开始关注关于籍贯歧视的话题，我希望它们有一个思想上的高度，谨慎言论，不要帮了想做“野蛮秀”的人的忙。
