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文
摘
要
15.10 子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”——工无利器，不能善其业，人无材德，不能尽其仁
子贡问怎样培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工，必须先把器具打磨锋利。住在这个国家，就要侍奉大夫中的贤人，结交士中的仁人。”
“工”这个词，在先秦时期指百工，就是各种手艺人。这是个比喻句，“利其器”是手段，“善其事”是目的，工匠手中没有利器，就不能做好他的手艺。而器不会自利，必须经过磨砺。
。在这里，孔子用工匠要有利器才能做好工，比喻人要有贤德才能行仁道：用“器“要磨炼才能利，比喻人要向贤德者学习才能进步：仁，是人与人相处之道。个人要进德修业，个人的主观努力固然是非常重要的，但良师益友的辅导与切磋也是必不可少的。所以孔子店诉人们，培养自己的仁德，要“事其大夫之贤者＂，以激励自己“见贤思齐”《论语里仁》之心，又要友其士之仁者＇以收互相切磋，以友辅仁《论语颜渊》之效。
我们到了一个邦，要侍奉那些贤者、大夫，有政治身份的那批人要行仁道。对那些贤明者，比我们辈儿大、权力高的人，要跟他们要做朋友，要结交好关系。因为事奉贤者，结交仁者，以友辅仁，近贤远佞，就是利其器，就最有助于自己仁德修养的提升。
人与比自己弱的人相处，自我感觉往往更好，但却学不到什么，长进不大。如果甘于给贤者做下手，与仁者做朋友，虽然可能觉得拘谨，但却是提高自己的好路径与好方法。仁者的成就固然需要在道理上有所认知，但终究以践行中去体会。
工无利器，不能善其业，人无材德，不能尽其仁。工欲善其事，必先利其器。君欲求进步，必先择其友。良师益友，就是个人不断进步之器。如果有高人做标准，言语德行必然会收敛、谨慎、严肃。如果有地位相当、志趣相投的同辈同道，德业相劝，过失相规，相互劝勉，保持上进，日日共同进步于仁。这又何尝不是我们期待的修习为仁之道的方法呢？
商鞅变法之所以能取得成功，就是因为商鞅在推行新法之前，做了充分的准备工作。商鞅对以法治国很有研究，受李悝和吴起等人的影响很大。他曾经做过魏国宰相公叔痤的家臣，公叔痤向魏惠王推荐商鞅，但魏惠王没有任用他。后来，商鞅得知秦孝公求贤，就投奔秦国去了。他到秦国后，先结交了秦孝公的宠臣景监。在景监的引荐下，商鞅见到了秦孝公，与他谈了三次话，从帝道、王道、霸道三个方面阐述了为君之策，得到了秦孝公的赞许。他的新法中包括许多富国强兵的内容，例如废除井田制，确立土地私有制，鼓励人们开荒，可以自由买卖土地等，这些措施使人民得到了实利，也对国家有利。另外，商鞅变法确实触及了旧贵族的利益，遭到了他们的反对，但仍有不少人对商鞅变法表示支持。总的看来，商鞅变法之所以成功：首先是结交景监，为自己创造了机会。其次是赢得了统治者秦孝公的支持，即使有反对者，也不敢和统治者公然唱反调，这使得商鞅可以安心推行新法。再次，赢得了同僚的支持。最后，赢得了百姓的拥护。有了这些准备，商鞅变法便顺理成章地成功了。
你想对人民、对社会有所贡献，就必须先搞好人际关系。教育学首先是关系学，关系问题是解决现实问题的平台，只有你和对方的关系是好的，你的建议对对方才有用。不然再好的建议，ta也不会听你的。结交贤达，让自己进入上层平台，这样就能获得施展才华的平台，并得到各方面的支持。如此种种，都是在做准备工作。
孔子的这一思想具有超越时代的特性，他不受时代的局限，即便是在现代社会，对我们每一个人也仍然有着重要的指导意义。不论做什么事，都要事先做好准备工作，不仅要准备好工具，也要为完成事情准备必要的条件。只有准备工作做好了，才不至于两眼一抹黑，才不至于手忙脚乱，才能更顺利地抵达成功的彼岸。
