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文
摘
要
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圣严法师：为什么要出家？
（以下全部文字，搜集并整理自网络）
一、关于情感
有一个人来问我，他是一家公司的总经理，未婚，也还没有想到要结婚，可是为什么不结婚又不出家呢？有两个原因：他的母亲需要他，不只是需要他照顾，而且是需要他结婚。这样子的情形，他问我怎么办？
我说：「你这样的人不能出家，要赶快去结婚。」
他说他没有要结婚。
我说：「自己没有要结婚，何必在乎母亲要你结婚？」
讲到这问题，我们都知道释迦牟尼佛已经结了婚又走掉了，对不对？弘一大师也结了婚又走掉了，对不对？所以我说，他这样子的人不能出家；也就是说，他的感情比较丰富，以致无法取舍。那么，出家是不是连妈妈也不要了？没有这回事！
我们出家人更需要孝顺父母。我的弟子中就有把妈妈接到农禅寺来孝养的，有现实的例子在那儿。如果父母没有人养，我们一定要孝养，我们出家人不要父母的财产，但是父母没人管的时候，出家的儿女一定要把他们请到寺院来孝养。
(摘自《禅的世界》)
二、关于义务
我们学佛的青年，应该要尽自己的责任，尽自己的义务，尽自己的本分。这就是印光大师说的「敦伦尽分」。有人认为我们出家没有敦伦也没有尽分，至少没有尽到做丈夫太太的责任，也没有尽到做儿女的责任。但是出家人有出家人的身分，应尽出家身分的责任，不必有俗人家庭的责任，否则便不是出家人了。
佛教要我们尽责任，就是要尽到现在身分能做到的责任。比丘没有太太，叫他尽什么丈夫的责任？比丘尼没有丈夫，尽什么太太的责任？没有这个身分就不必尽这个责任。但我们出家人没有说不尽儿女的责任，若能对一切众生尽到平等救济的责任，就是「人成即佛成」的内涵了。
（摘自《禅的世界》)
三、1992年捷克说法
一个年轻女孩来看我，告诉我说，她也希望学中文，也想到台湾去跟我出家。
问她为什么？
她说她的男朋友已经跟我出了家，所以她也要跟我出家。那就是指的果平师Mirek Bako?。我说出家不是儿戏，并问她将来他们两位是否还要生活在一起？她说她想到男朋友已经出家了，出家一定很好。可是她对佛教连普通的常识都不具备，所以劝她好好考虑以后再说。
(摘自《春夏秋冬》)
四、夫妻生活
有一位女居士，原本在我们寺里做义工，而且打算要出家，后来认识了男朋友，双方很相爱，准备要结婚。她婚前问我：「我在这里学打坐好几年了，我也知道梵行中若要入深定的话，不可以有性行为，如果有性行为，对我的修行是不是有妨碍，结婚后是不是还可以修行？」
我告诉她，在家人就是在家人，出家人就是出家人，两者不可以混为一谈。既然是一位在家人，太太就要尽太太的义务。并不是每个人都适合出家，在心理上、在生理上、在观念上，如果没有想要出家，是不容易调整过来的。普天之下，并没有谁一出生就是出家人的心态；也没有所谓一出生就有出家人的生理或出家人的心理。
事实上，我们出家人都是普通人，男的就是男的，女的就是女的，只不过有愿心，要过出家人的生活，不要结婚、不要有夫妻生活、不要有男女关系，这并不意味着有生理上的问题或心理上的障碍。
因此，我给那位女居士的建议是：出家人不同于在家人，如果要当在家人，就不要冀望要有出家人修清净梵行的心态或出家人的生活方式，这是做不到的。
(摘自《圣严法师心灵环保》)
五、中途而废
曾有一位年轻人来参加禅修并且发心出家，结果由于修行不得力，出家很烦恼，就认为自己的准备工夫还不够，所以又放弃禅修，回家去了。其实，佛说「制心一处，无事不办」。也可解释为只要意志坚定，任何难事都可办成。意志力薄弱的人，对他们要做的任何事，都没有坚持做下去的决心。
学佛成佛是多生多劫的事，出家不是演戏，禅修不是时髦，乃为终身以赴的弘愿，岂容浅尝即止，半途而废？要在大风大浪冰天雪地中长途跋涉历练之后，始能透露出灵山的一线光芒。
若有心理准备，便有坚强的意志；若已知路途多艰险，遇到艰险乃为预料中事，便不会被艰险的情况阻止了前进的努力。
我有一个弟子，并不特别聪明；只因他做任何事，都能全力以赴，所以学任何东西，虽不比其他的人学得更好，但他不会放弃，他有「要学就把它学会，要做就把它做完」的意志力，这是他的长处。禅修者，更当付出类此的意志力，方能大有所成。
(摘自《禅的体验‧禅的开示》)
六、愿心不能坚持
在美国，曾经有一位大学二年级的女孩子向我提出要求出家的意愿，我提议她先完成学业再作决定。当她大学毕业后，我询问她是否仍有愿望出家。「当然囉！」她应道。结果她却希望继续读完硕士后才出家。当我再度问及她完成学业后的打算，她依然以同样坚定的语气答道：「当然是希望出家啦！」直到今年她已读完硕士学位，我再问她，她却对我说了一句实话：「师父，坦白说，好像出家跟在家也差不多呀！」
这便是愿心不能坚持的一个例子。
今天希望做的，明天未必会做，今年的计划，明年不一定会进行。这种情况，在美国尤其普遍，他们会解释说：「我的意愿改变了（I have changed my mind）。」
(摘自《禅的世界》)
七、你的地狱，随你而行
有几个人来农禅寺跟我求出家。我问他们：「你们了解出家的意义吗？清不清楚出家的生活？是不是想象出家很美好？」他们说：「这里的人很好、很亲切，看起来毫无瑕疵，无忧无虑，好自在，很欢喜！」
他们很喜欢我们的环境，尤其喜欢我们的人，其实他们完全错了！
我生活在这里，我自己就有瑕疵，而且我的徒弟们都带着满身疮疤进来的。
这些，从表面上观察几天，是看不到的，要住进来之后，才会慢慢地体会出来。因为佛法的生活方式及指导原则，使大家看来很好，但是只要你尚是凡夫，必定背负着与生俱来的问题进来了。
所以，我告诉他们：「出家不是为了逃避业报，不是为了来寺院里享受清福，而是要抱着我不入地狱谁入地狱的坚定心愿来受苦受难。」
这话很多人是听不懂的，想想在世俗社会上也没有地狱那般的苦难，怎么可能出了家反而要受地狱之苦呢？是真的，我不是吓唬他们，使他们不敢出家。地狱是你自己带来的，你来时，虽把家庭、事业等有形的俗务搁下，但仍把你自己的业力带来；业中就有地狱因，所以也像蜗牛搬家，怎么搬，也丢不去壳。
出家时，即搬来了自己的地狱，人人既然都曾造过地狱因，本来要到地狱受苦的，结果因为出家，便在寺院的修行过程里，提前接受苦报，倒也是很好的事。终身出家，最好能有终身在地狱受苦的心理准备。
(摘自《拈花微笑》)
八、出家是苦行
曾有一位居士看到我们出家众，既无家累，又有饮食供养，有得住、有得穿，到我们寺院作客受招待时，吃了一餐好素斋之后，就说他也想做和尚了，理由是世俗间的生活太苦了。
我说：「做和尚更苦，那些好素斋是给你们这些不能吃苦的人吃的，我们平常不会吃这些东西。」
出家人身无长物，只求平常饿不死，过冬冻不死，每天早起晚睡，白天为大众服务，早晚要禅坐课诵及礼拜，终年无假日，终身无假期。若你真想出家，要有心理准备。
第一，出家生活，吃得差、工作多；
第二，出家的苦修苦行相当于下地狱，如想出家，要有「难忍能忍、难舍能舍、难行能行」的心理准备。唯有如此，在出家之后才会发现无碍自在的意境。
这位居士听完了我的话，打消了出家的念头。他说：「我宁愿将来下地狱，不想现在就下地狱。」
另外有一位菩萨，当时他想来出家时，我告诉他：「出家以后，非常的苦，师父骂你，师兄怪你，师弟烦你，在家信众要求你，那是苦不堪言的事。」
他说：「这是消业障，地藏菩萨曾说：『我不入地狱，谁入地狱』，我很想试试看。」结果他真的来出家，而且出家得还不错。
(摘自《维摩经六讲》)
九、出家修行是少数
很多人看到我做了和尚，而问我：「喂！和尚，如果人人都做了和尚，人类岂不会在这世界上消灭了？」
遇到这种场合，通常我会反问他：「这世界上有几个像我这样出家的人？」
因为不是每一个人都可能出家和适合出家的。佛教固然愿度尽一切众生，离苦得乐，解脱生死，而事实上并不能使得所有的世人都出家。所以佛教认为先有好的在家人，才会产生好的出家人。
如果做父母不尽父母的责任，做儿女不尽孝道，做师长不尽师道，做朋友不尽友道，这种人成为佛教徒的资格是有问题的，出家更有问题。唯有能完成做人的基本要求，才能进一步考虑是否适合出家修行。
(摘自《佛教入门》)
十、厘清债务
佛世的时代，规定俗人，若发心出家，必须在清偿了所有一切债务、责任和义务之后；若是犯罪、负债、父母不允、妻子或丈夫不许者，均不得出家。
到目前为止，要来我们寺院出家的人，也要求他们首先把所有一切世俗的钱财关系、感情关系，彻底清理之后，才可进入我们的寺院，而成为走上出家身分的第一步。
(摘自《学佛群疑》)
十、出家目的
问：出家人的生活目的是什么？在家人的生活目的又是什么？
答：我们的生活、生存，不管在家、出家，都是相同的。不过出家是把全部的时间用在修行上，用佛法自修，也用佛法来帮助其他的人修行佛法。
因此他自己本身除了修行佛法、宣扬佛法之外，没有另外需要做的事，这是出家人的生活目的。
在家人要完全能自己修行或者帮助人修行是比较困难一点，目前也有专门在修行，并以教人打坐、教人修行为职业的，这原无可厚非，只是家庭的生活，分占了他们的时间，也分占了他们的感情。
当然，也有像维摩诘居士那样的大菩萨，身为在家居士，却能把财产、家族，所有的一切，都作为是一种修行和帮助的对象，而没有自我中心在内。这就是一个大菩萨。至于普通的在家人，那就是在家人囉！
（摘自《禅钥》)
十一、精进努力
真正舍欲出家的比丘、比丘尼们，也必定是非常精进努力的。
出家人在养成阶段，就等于是一般人在读书的阶段；一般人读书毕了业是到社会上工作，为社会服务。出家人养成之后则是奉献自己成就众生。出家人在养成阶段是非常的单纯，生活上与其他的人及社会，往往有一段时间是隔离的，像我本人就曾经在山里住过六年的时间，目前我们农禅寺的新出家众虽与居士们有所接触，但仍先以出家心态及出家仪态的养成为主，负责接引众生的责任还是比较少。不过，我们是大乘佛法的出家众，求度出家的同时，也一定要发无上菩提心的。
(摘自《维摩经六讲》)
十二、在家出家不同
出家、在家二众，都是一样的能够修学佛法、行菩萨道。唯出家的僧人是以全部的生命和时间，来过清净的梵行生活，来修学佛法、弘扬佛法、住持佛教；
在家居士则还有家业负担，不易像出家僧人那样能够全心全力全时间全生命的投入，因此出家的僧团便成为佛教的中心。
学佛的人，除了依靠对佛的信仰，依靠佛所说的法为准绳，还要依靠传承佛法的僧人来做正确的指引。
(摘自《圣严法师教禅坐》)
十三、家务俗事
过去出家人对在家人的家务俗事，都不会参与或顾问。
现在，我们法鼓山在台湾提倡佛化的联合祝寿，关怀年长者的幸福；提倡佛化的联合婚礼，关心佛化家庭的基础建立。许多的青年男女、中年夫妇，乃至老年居士，为了家庭、儿女、婚姻、安养修身等问题，也来请教我们出家师父。渐渐地，出家人也需要管世俗的事务，为了适应环境的需要，而做的弘化工作，也会逐日增加。
但是，必须立足于化世，而不是恋世及厌世的基本观点上来为世俗的社会服务；仍然要保持佛教的基本原则，以持戒、修定、发慧的三无漏学为先决条件，用佛法来拯救众生脱离生死苦海为目的，否则，便会脱离佛法的净化功能，而易于变质或成为流俗的攀缘行为，那就不是佛教的精神所在了。
(摘自《禅门》)
十四、轮回暂时中止
佛教的出家，意在使得人们于生命的轮回之流中，暂时停止，不再随波逐流继续轮回下去；使人抛弃爱情的束缚和家庭的累赘，而去一心向道，勇猛直前；
尤其佛教教人以观无常、无我、不净等等的现前假相，致使人们由自性之中自然流出无欲无求的清净境界。即使过去现在和未来的诸大菩萨，常现在家身相，但那只是方便而不是究竟。
(摘自《神通与人通》)
十五、随缘
失落了自己现代人的问题，所谓失落，是说自己被环境所迷，亦为时代所迷，也可以说走在时代的十字路口和环境的岔路，不知道那个方向才是归处、才是彼岸。
有人问我：『师父，是谁叫你出家的呢？』
我说：『我师父叫我出家的啊！』
他又问：『你那时想出家吗？有没有后悔过？』
我说：『其实我不知道要不要出家，人家叫我出家我就出家了，出了家以后，也觉得好像生出来就该出家，所以，我没有怀疑过是对还是错，就这样，便在这条路上一直走了下来。也许我的因缘很好，环境对我的诱惑不多。所以感觉出家很好。』
因为我知道，我大概只能做和尚了，若不做和尚，其他的事我想也不适合我做。可是很多的人不能够了解自己，也不知道该选择怎样的出路，在一生的生命 过程中有许多十字路口横在前面，常常会不知何去何从。
(《禅与悟》)
十六、家人的同意
出家不是儿戏，而是经过审慎考虑之后所下的决心，故也不是人人都有因缘，都能出家的。
成年人未征得父母同意，径自选择出家的路，在原始佛教中有例可循；在现代法律上，成年人也有权这么做。但是，以整个社会的伦理道德及情理法等各个层面来讲，如果你想出家，能够事先征得父母的同意是比较妥当的。
在戒律中有这样的规定：「未成年出家，必须征得监护人同意；丈夫或妻子要出家，必须征得配偶的同意；军人和 *** 官员要出家，必须取得长官许可退役离职的同意，否则的话，就不能出家。」
但是，并未规定「成年人出家，要征得家人的同意。」这和当年释迦牟尼佛出家的典故有关。
释迦牟尼佛在没有告知父母亲的情况下就去出家了，他的父亲派了五个人去追他、陪伴他，他把那些追他回家的人，通通度化出家了。后来，释迦牟尼佛回去探望他的父王时，也把释迦族里许多的年轻人度化出家，甚至，连妇女都跟着他出家去了。
由戒律和原始佛教的成例来讲，今日的青年不辞父母而去出家，是有例可循的，尤其是大学刚毕业的年轻人，如果告诉父母：「我要出家。」绝大多数的父母们是不会准许的，这些想出家的人就干脆自己去出家了，他们心想：「反正我已经成年了呀！」
在法律来讲，成年人有选择自己前途的权利，可是，大学刚毕业就不辞而别去出家，今日的社会舆论能同情，也会出现抱持怀疑态度的声音。
我的看法是：成年人为了表示对父母的尊重，向父母说一声也是应该的，如果父母不同意，有些父母甚至会对要求出家的子女说：「你要怎样都可以，就是不会让你出家。」碰到这种情况，就要用智慧、用信心、用耐心来取得家人的支持了。
有儿女要出家，对于一般的父母来说，是很难理解的，一时之间是难以接受，甚至以为是极其悲哀的事。在这种情况下，想要出家的人就不要太心急，不可做得太绝，以免让父母太伤心。
在经典中就有类似的例子。曾经有一位比丘要出家时，父母非常反对，就把他关起来，还说：「既是我的儿子，宁可让他死，也不可以让他出家。」儿子从被禁闭那天起，拒绝饮食，他的父母眼看儿子快要饿死了，终于首肯，让儿子出家。
我曾编写过一本《圣者的故事》，该书中有这种故事，有些父母看到后，还特别向我建议：「法师少写这种文章啦，你鼓励人家用绝食来达到出家的目的。」
我回答他们说：「出家是出于个人的意愿和坚贞的决心，愿将一己的所有，奉献给宗教，再以宗教家的慈悲和智慧，奉献给广大的社会，普济一切众生。不是我鼓励这种作法，而是真有这样的故事。」
我一向不主张用激烈的手段达成任何目的，如果出家的动机正确，当用委婉、温和、恳切、忍耐的方式，取得父母和家人的同意，至少使家中有部分成员认同。如果全家人都反对的话，要让他们先接触佛教，了解现在的出家人在做些什么。当父母和家人发现出家人的生活比在家人更积极、更充实、更愉快、更有生命力和使命感时，就会同意子女出家了。
我常说，出家不是为了逃避现实，乃是为了负起救人救世的重责大任；若无大志宏愿的人，是不能出家的，身心脆弱而禁不起挫折磨鍊的人，也是不应该出家的。
我有一位弟子来出家时，已经四十多岁了，她的父母、兄弟姊妹都不赞成，全家通通反对，我便告诉她：「妳还是回去吧，不要出家了。」结果被家人带回去三次，但因她的意志很坚定，到第四次来寺里，终于获得了父母的谅解。
出家之后，心态平稳，为人积极热忱，非常照顾俗家的父母，因此也让俗家全体家人都改变了对于佛教的印象和态度，常到我们寺院里来参加做义工等各种有益身心的团体活动。
出家这条路不是一般人想象的那样消极，也不是人人都可以走得上来的，所以，我并不鼓励。但是，若有人已想清楚、已下决心、已发宏愿来出家的话，我会赞叹，我会接受，我会成全。社会的各种层面都应当培养优秀人才，宗教界出家分子的优劣，也会影响整个国家民族的质量。
(摘自《叮咛》)
十七、入乡问俗，入国问禁
尊重当时当地的风土人情，顺从当时当地的国家法令，是能使得佛法广被人间的必备条件，这正所谓「入乡问俗，入国问禁」的做人原则。
佛教的戒律，当然也富有这样的性格，例如《五分律》载有一位迦兰陀长者的儿子须提那，发心求佛剃度出家，佛陀问他的第一句话，便是：「已得父母同意否？」答言：「未听。」佛言：「一切佛法，父母不听，不得为道。」
另有一例，亦出于《五分律》，说有许多比丘度沙弥出家，未获他们父母的同意，净饭王即向佛陀建议：「子孙之爱，彻过骨髓，如何诸比丘，诱窃人子而度为道？」佛陀便 *** 比丘大众，种种诃责已，告诸比丘：「从今父母不听不得度。」
从这两个例子，可以明白，佛陀时代的印度，不论成年或未成年者，凡欲发心出家为道，必须取得父母的同意，如果寺院贸然接受未获父母同意者出家，整个佛教的僧团都会遭受指责。虽然释迦太子乔答摩踰城出家时，也未取得其父母的同意，但在佛陀成道之后，接受弟子出家时，必须取得其父母的同意。
若其父母不允，即以三种方式来处理：
（一）例如耶舍欲出家，佛知其父不许，故以佛法感化，使得其父，见法得果，受了三皈五戒，认同出家的利益，便欢喜地接受了耶舍出家的事实。
（二）例如须提那发心出家时，虽经三请，父母犹不听，须提那便以断食至第六天，父母不忍其子饿死，便噙泪答允：「听子出家，修于梵行。」
（三）例如天与长者之女──法与童女的出家因缘那样，其父自始至终都要逼她嫁人，佛陀知道她于不久即将证得三果不还及四果阿罗汉，故派尼众之中神通第一的莲华色阿罗汉，代表前去为她授戒。后在大婚之日，供佛斋僧之际，闻佛说法之后，迎娶之间，法与童女即现神通，变化殊胜，现出家相。
在此三种方式之外，如果真心要出家，假以时日，先度父母皈敬三宝，也能如愿；如果出家意愿并不如何坚固，那就不用出家了。沙弥求度出家，除了父母不听不得度之外，尚有为了保持僧团的平静清净，为了顺应世间常情常理及国家法令，故有「遮难」的限制：
凡是太老（过八十、九十岁）、太小（七岁以下）、生理不正常、心念不正常、负债、奴仆未获自由者、王法不许者，均不应度。
因为佛教的责任在于净化人心、净化社会，也要关心政治法令，但不介入政治法令的革命运动。所以佛教传到任何一个国家地域，便遵守其制度，顺应其文化，然后于潜移默化中，改变其陋习及恶法，导正其方向的偏差。
(摘自《学术论考》)
十八、出家的目的
「出家」听起来好像很简单，有人以为离开家就是出家了，由于夫妻吵架、家庭不和或是事业不顺，便离家出走！那是呕气、泄气。
真正出家的意义是要出三界牢狱的家，出生死烦恼的家。三界本身就是在烦恼的生死里，出三界才真正是离开烦恼，这才是出家的目的。
常听到有些人说：「出家以后，从此再也没有机会奉养父母了。」这是错误的观念。出家是割爱辞亲，并不是抛弃父母，只是从一个烦恼的、世俗的家庭，进入清净的、出世的修行环境。
对一个在家人而言，他的一生就是结婚成家、创造事业，仅与少数的几个人 *** ，而且在生、老、病、死的过程中，人与人的关系非常的势利与现实。可是一旦出了家，便是发愿度所有的众生，他要跟一切众生结缘，将全部的生命和时间奉献来服务人群社会。
所以出家是离开了一个家族之家，而进入一个将一切众生视为眷属的法界之家，但仍然必须以今生的父母为主要度脱的对象。同时佛也规定：父母不同意，不得出家。
出家后若父母无人抚养，虽沿门托?，也得奉养父母；而且在家时如不孝顺父母，也不得出家。当然，出家以后，就是做父母的已把自己的儿女布施给三宝、给一切众生了；从一个小的家庭布施出来，让自己的儿女变成一切众生所有的人，这是最难的事！一般人把钱财给人都舍不得，何况让亲生的骨肉出家！
故释迦世尊出家，他的父王就是不赞成的。所以天底下能够同意而且很欢喜自己的儿女出家修道，这是多生多劫修来的智慧和福报的结果。可见，没有大善根的人，也不容易达成出家的目的。
另外，不要把出家看成是一桩很悲哀的事，很多人受了文学家笔下小说人物的影响，误认为只有对前途绝望了的人，才会看破红尘去出家。佛门之中的正常现象，绝对不是这个样子！
出家人的责任比在俗时更大。
一般人仅对一个家庭负责，至多也超不出对天下人负责，出家人则要照顾到一切众生。出家学佛就要发大菩提心，要发尽未来际广度众生的大愿。在家人无论如何都有很多的牵挂，出家人却是到处为家。出家无家，所以叫「出家」；寺院不是家，是修行的道场。出家是在道场里修行，同时以道场来接引有缘的人，帮助他们来修行，使得每一个进入道场共同修行的人，都能得到利益，这叫出家的菩萨。
同时，由于出家既不容易，一旦出家，就要发长远心，难行能行，难忍能忍，要吃常人不能吃的苦头，要负常人负不起的重责，所谓「荷担如来家业」，即是出家的本分。
有谓：「出家是大丈夫事。」大丈夫不同于英雄好汉，所谓英雄好汉，就是凭一时的意气行事，虽能慷慨赴死，却无法从容就义，故有「英雄气短」之叹。唯有大丈夫才能屈伸自如。
出家人是能与君王并座不以为贵，纵与乞丐同行不以为贱。真人无位，大丈夫无一己之私，出家儿无自家的事！所以我常以地藏菩萨所说「我不入地狱谁入地狱」的大悲愿力，勉励发心出家的人。
对于要求来出家的人，也必须审慎的观察、考验，且先跟他们讲：「你要抱着下地狱接受苦难的心理准备来出家，出家不是来享清福的，而是奉献出自己，来过艰苦的修行生活；受苦是消自己的业障，为度众生更要受苦。」可见，出家者对于他们个人、对于整个的佛教以及对于他们所有的亲友来说，都是一桩伟大事业的开始，我们应该为他们恭喜！
也许诸位想要知道，出家到底有多大的功德？据《出家功德经》云：「诸布施中，出家功德，最为殊胜。即使一日一夜受持出家净戒，命终生天，二十劫中不堕三涂，常生人间天上，最后发心，成辟支佛。」因此，若能劝人出家，或者助人达成出家因缘，此人常生天上人中，恒为王者。
而「比丘」之名，又称「怖魔」，当一个人发心出家，天上的魔宫因此震动，因为从此少了一个魔子、魔民的候补者了！所以出家的功德是无量无边的。同时，出家人一旦披上了如来的袈裟，就是人天的师范，行住坐卧的四威仪中，要做俗人的榜样，对自己的言行要特别注意，不能轻举妄动，否则不仅不能度人，反而让人对三宝退失信心、远离佛法了。
由一个俗人进入僧团，一切都得重新开始。在俗时的能力、智慧、学问、社会关系、工作经验，和所有的一切，一时间都得搁下。你好象是刚刚出生的婴儿，第一次到这世界上来投胎，重新牙牙学语，先在地上慢慢爬，然后方能站起来学习走路。所以，从初出家而到完成一个出家人的标准形象为止，至少要有十年的修学过程，这个阶段之中，有重重的波折，来自生理、心理和环境上的冲击与诱惑，渐渐地才能自主适应。
通常说：「十年树木，百年树人。」要造就一个普通的可用之才都不容易，何况是成为人天的师范呢！因此，诸位新出家者，需要以愿力来付出耐心、苦心和毅力，不要期待着成为名扬四海的高僧，唯求脚踏实地，做一个本分的出家人，尽心、尽力、尽责来学法、弘法，自度度人。学法是依教奉行，依律而住；弘法是以传播佛法、绍隆佛种为己任。
我是从来不愿意随便鼓励人出家的，而我对出家弟子的要求和选择也非常地严格，如果他们心不清净、动机不清净、背景不清净，我不要他出家。像失恋、失意的人要来出家，佛制并没有不许可，但我要好好地考察他一段时间，看这个人是不是有心归向佛道，否则当他进了佛门以后，很可能会兴风作浪、争名夺利，也可能吃佛饭、穿佛衣而不修佛法、不做佛事。出家本来为了断烦恼，结果反而增加烦恼，扰乱僧团，这是很可惜的。所以真心出家者，一出家就是重新做人。诸位！「过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生。」
在家哪及出家好
传说中宋朝的苏东坡即是五祖山的戒和尚再来！从他的文章、诗偈中看到有关禅境的作品，好像是位彻悟的人，可是他仍没有离开风花雪月、狎妓而游的一个「情」字。如果他这一生，不做官而出家当和尚的话，相信他会成为一代了不起的大禅师。
根据传说的故事中，他与佛印禅师之间的机锋相对，屡次落败。这是由于他是在家人；在家人的职业、身分，纵然能得若干禅慧的受用，多半是来自思辨的，而非出于自性清净心的流露。虽然知道禅境天成，不假造作，一遇到突发的情况，便又不能不随境迁流了。
而且，纵为出家的禅者，当他得了一个入处或所谓「开了只眼」的见性之后，仍须到山中去增长定力，以保任其发明，或遁迹于僧团生活中，做一名随众起倒而无己事的粥饭僧。等到功力扎实之后，才水到渠成，随缘化众。
当然，我们从明朝集成的《居士分灯录》及《名公法喜志》所见，在中国禅宗史上也有不少位在家居士获有相当高的见地，只是比起各种《灯录》所收的出家禅众之杰出者，便有不成比例之感了。此不是说在家人的资禀或善根薄弱，实由于他们的生活环境及职业身分所限，不易做到打内心起，长时间地放下万缘，一心禅修的程度所致。
因此，释迦世尊是先出家修道而后成佛；成佛之后先往鹿野苑度五弟子出家，嗣后他的教团仍以出家众的一千二百五十人为核心，直到涅槃之前所说最后教诫的对象，也是出家的比丘。然在初期的佛教徒中，即有着大群的在家弟子作为佛教外护，释尊为了度化他们，也说了不少在家修行的法门。
佛法重心在教人离欲，但只有少数人适合出家和能够出家。故有一部《出家功德经》宣说虽仅临终前的一日一夜出家，即受七返六欲天的福报，二十劫不堕三涂，最后成为辟支佛果。足见在家修行不及出家。
将此身心奉尘剎
不过出家修行也有困难，首先割爱辞亲，便不易办到；不独以家族和宗族观念为重心，而主张子孙繁衍的中国社会，不许子女出家，即使佛世的印度，已有各种出家僧团的流行，若想征得家属同意，去过出家修道的生活，也非易事。在大乘佛教中虽有大菩萨现在家相，但住持三宝及弘扬佛法的大乘菩萨，如马鸣、龙树、无着、世亲却都是现的是出家相。由于不易，故显得难能可贵。
亲情、爱情、友情等的牵挂，家业、职业等的拖累，社会舆论的影响等，都会使一些有志出家的人踌躇不能自决。有一些佛教徒知道尊敬僧宝，也知道赞叹出家功德，甚至赞成自己的子女出家；如果真有子女要出家时，又觉得是一桩难以接受的事了。
出家的行为，乃是首先放得下世俗的一切牵累，接受僧侣的养成教育，并以戒学、定学和慧学奠定入世化俗的基础力量，然后一肩荷担起救世济众的如来家业。所以发心出家的人，粗看是薄情寡恩、六亲不认的人，而且是逃避现实、消极懦弱的人，其实他们正象是出远门赴考的举子，或像今日出洋留学旅外经商的人，离家的目的是为有更多的能力及财力来造福乡梓，乃至能使万民得益。
出家修行者，应该是福慧双修，戒定慧三学并重的。
出家的身分即是戒行；将全部身心布施给三宝，以成就众生，便是修的大福行的大布施，也是忍辱行及精进行；
出家后业障牵累不多，故易以修持禅定和智慧，而为六度齐彰的菩萨行。
(摘自《拈花微笑》)
十二、法鼓山佛学院的相关文字（圣严法师）
法鼓山僧伽大学佛学院是为培育德学兼备、解行并重，具有高尚宗教情操、洞悉新时代需求，并能带动社会净化的僧才而创办的。成立两年来虽然只有汉传佛学院的一个系，和培养世界各系统正信佛教僧伽人才的理想尚有一段距离，但是和其他学校一样，开创阶段总是人才辈出，学生的天地都很广大，所以能够进入法鼓山僧大的同学都是有大心怀有大福报的。
法鼓山僧伽大学目前正在招收九十二学年度的学生，我希望有意愿以出家身利益广大众生的年轻人，能来报考僧大，因为做任何事越早越好，释迦牟尼佛二十九岁出家，我自己是十三岁出家，我们在大陆时的出家人，多数都是年纪很轻就出家了；今天在 *** 的喇嘛教育，也是从青少年时代培养起来的。否则就会有人说是「半路出家」了。
修行出家越早越好
在中国佛教的禅宗史上，有大成就的高僧，大概都是在年轻时代打下了深厚的出家生活基础。三十五岁以上，就已过了青年阶段的黄金时代，若非体力、心力、毅力过人，得大成就的便少了，所以我鼓励优秀的青年，把握因缘，出家越早越好。
法鼓山的僧伽大学，目的不在于培养大学问家，而是要培养大宗教家，也就是要培养真正能够住持正法、弘范人天的人才，要在正知正见的正法律中，养成戒定慧三学并重，身口意三业清净的大善知识；从身、口、心三种仪态的熏陶，完成高质量的僧格，方能负起净化社会、广度众生的任务。
随顺因缘为佛法做舟航
到僧大就读或出家之后，如果只是想到个人自我的出路或利益，就不能成为大善知识了，发菩提心，是为众生得离苦，不为自身求名利，是将自已奉献给三宝及众生，养成健全的僧格，便能作众生的舟航，所以出家人要以修学佛法的慈悲和智慧给众生做依靠。我们希望佛法普及化，就要培养出家人可以用生活化的、人间性的佛法，通过简明的表达方法，帮助广大的众生离苦得乐。
所以，在僧大的学生，不比社会的经历，而是要求「道心第一、健康第二、学问第三」，在老师的教导和环境的薰习下，陶冶出身仪、口仪、心仪都很标准而受人尊敬的出家人，深明因果的道理，相信福德因缘，自己那一方面的因缘够就做那一方面的事，如果福德因缘够，做什么事情都做得起来；福德因缘不够的怎么碰它也不会成就，所以我希望学生能够精进不懈，随顺因缘为佛法做舟航，以利人为利己的最佳选择。
楞严经说「将此身心奉尘剎，是则名为报佛恩」，也唯有以身心奉献，现出家相，才能彻底做到。众生需要佛法，佛教需要培养青年的出家人才。这也正是法鼓山僧伽大学的办学宗旨。
为改善现状尽心力
时代的年轻人不妨思考:对我们的大环境你满意吗？觉得未来有安全感吗？老是这样子好吗？你自己给的答案如果是否定的，那也请你想想:你自己可以为改变现状尽一点力量吗？怎么做呢？
假如希望社会以及自己都有光明的未来，欢迎进入法鼓山的僧伽大学，僧大四年完成宗教师的基本教育，毕业时的学生都是出家人，合适的人可以进入法鼓山的中华佛学研究所进修或出国留学深造，或者进入法鼓山僧团，无论往那个方向发展，出家的人才，服务的对象，都是非常广泛的，不是仅为一家公司、或一个家庭，而是为整个社会，甚至是为整个的世界人类，因为我们做的，就是把佛法的悲智传播给世人。那便是为提升人的质量及建设人间净土，尽一份心力。
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