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关于冥愁的诗句？
关于冥愁诗句，例如：“尽日冥迷，愁里欲飞还住。”
意思是：整日里昏暗迷蒙，像忧愁满腹，想要飘飞又忽然停住。
出自：绮罗香·咏春雨
史达祖 〔宋代〕
做冷欺花，将烟困柳，千里偷催春暮。尽日冥迷，愁里欲飞还住。惊粉重、蝶宿西园，喜泥润、燕归南浦。最妨它、佳约风流，钿车不到杜陵路。
沉沉江上望极，还被春潮晚急，难寻官渡。隐约遥峰，和泪谢娘眉妩。临断岸、新绿生时，是落红、带愁流处。记当日、门掩梨花，剪灯深夜语。
含有冥色的诗句大全？
诗句有:
1.寒光断续起，冥色有无閒。
出自宁带董其昌《赋得乱山残雪后》
2.西郊青冥色，在此长林端。
出自明代黄淳耀《和庚戌岁九月于西田穫早稻》
3.冥色山水合，凄然一棹过。
出自清代叶孝基《舟夜行》
4.出门看夕阳，冥色在修竹。
出自清代胡友梅《睡觉》
5.冥色如烟村，残云带寒雨。
出自清代秦仁溥《湖上》
含有夜和冥的诗句，比较含有古韵的，跪求答案？
奄忽薤露晞，杳冥泉夜长。——刘商《哭韩淮端公兼上崔中丞》
蟾蜍夜作青冥烛，螮蝀晴为碧落梯。——祝元膺《梦仙谣》
终夜冥心客，诸峰叫月猿。——齐己《寄山中诸友》
两点文章翰墨星，夜翱双鹤入青冥。——白玉蟾《双豀馆》
夜吟雪屋冥搜句，春结烟蓑老钓渔。——寇准《寄漳川隐士》
上界真人重离别，阴风一夜搅青冥。——秦观《陈用之学士挽词》
阴风一夜搅青冥，风定霏霏霰雪零。——秦观《四绝》
昼明速然，夜冥黯然。——苏辙《堂成》
长风永夜搅青冥，晓起寒光乱眼凝。——喻良能《雪》
不下上方地，夜禅心虑冥。——张耒《上方僧》
只怪钧天梦未通，帝星遥夜烛冥蒙。——吴国伦《宗皇帝挽章》
薄雾冥冥愁永昼的冥的意思？
冥的意思是昏暗的样子。
《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》出?宋词三百?，其作者是宋朝?学家李清照。
其古诗全?如下：
薄雾浓云愁永昼，瑞脑销?兽。佳节?重阳，?枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗?盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，??黄花瘦。
关于“冥界”的诗句有哪些？
1、《鬼蝶》
年代: 宋 作者: 苏轼
双眉卷铁丝，两翅晕金碧。
初来花争妍，忽去鬼无迹。
2、《仿杜工部同谷七歌》
年代: 明 作者: 虞淳熙
大妹哭夫城东隅，小妹哭夫海昌庐。
城隅泪干海昌湿，新鬼旧鬼争冥途。
买舟昨日吊新鬼，雉经暑月无完肤。
牵衣顿足相向哭，弟妹失声眼据。
三年不见语音改，是耶非耶灯前呼。
可怜头上榛半尺，良人一掷簪珥无。
呜呼四歌兮转凄切，野田水涩寒声咽。
3、《骤雨宿香步》
年代: 宋 作者: 黄彦平
阿香被召雷挟辀，飞廉受职云随宇。
冥官鬼伯俱奔走，东风作恶神灵雨。
山长已自疲荦确，泥深况复愁沮洳。
夜投古寺亟燎衣，灯烛荧煌汤湢具。
移床避漏皆相似，欲往华胥仍龃龉。
曲肱齁齁初未遑，蓐食还须戒徒御。
长年行役虽劳事，胜日登蝌或相补。
会到诸峰最上头，俯看万壑争流处。
4、《远游丞樵隐王德甫寄诗辄和二章以谢》
年代: 宋 作者: 何梦桂
白日过驹隙，玄发成衰翁。
升天无八翼，苦志怀晨风。
晨风不可个，下界尘冥蒙。
去去藐八极，安能离彀中。
为马或为牛，吾将安适从。
5、《上建溪》
年代: 唐 作者: 陈陶
崆峒一派泻苍烟，长揖丹丘逐水仙。云树杳冥通上界，
峰峦回合下闽川。侵星愁过蛟龙国，采碧时逢婺女船。
已判猿催鬓先白，几重滩濑在秋天。
冥龙古诗？
带有冥龙字的诗句有:
1.冥龙夕迁，大海其涸。
出自清代姚燮《九喻九章章二十句》
2.凤嘴花未冥，龙背月方蔼。
出自清代姚燮《由妙庄严路至普济寺三章 其一》
3.鸾锵鹤唳翻青冥，龙吟虎啸愁太阴。
出自宋代黎廷瑞 《松风》
4.苍灵敛手让玄冥，蛰龙始奋玉龙争。
出自明代王弘诲 《春雪歌》
杳冥兮既暗含义？
意思是白昼昏昏暗暗如同黑夜。杳冥冥：又幽深又昏暗。羌：语助词。
出自《九歌·山鬼》，是战国时期楚国诗人屈原的作品。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。全诗把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。
全诗（节选）如下：
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
译文如下：
孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。
白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。
等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？
在山间采摘益寿的芝草，岩石磊磊葛藤四处盘绕。
扩展资料：
此篇为祭祀山神的颂歌。至于诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉”，而视之为男性山怪。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的。
清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受。郭沫若根据“于”字古音读“巫”，推断于山即巫山，认为山鬼就是巫山神女。楚国神话中有巫山神女的传说，此诗所描写的可能是早期流传的神女形象。
自苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗。该说法似乎不妥。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似，神灵才肯“附身”受祭。
但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的。此诗即按照这一特点，以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状，来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情。
诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫。
