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文
摘
要
谢邀!
这位
@狐狸晨曦 答主的回答向我们充分展示了,什么叫作携带私货,剪裁史料。他的回答中关于明代关羽崇祀完全就是扯淡,神论频出。最近比较闲,就一条一条的驳斥一下这位狐狸大仙的神论。
因此在大明朝,一边是宋鄂王岳飞,入祀历代帝王庙的古今三十七名臣之一;一边是蜀汉汉寿亭侯关羽,和历代帝王庙的名臣配享无缘。两人官方地位,高下分明。朱元璋在洪武二十七年在南京鸡鸣山为关羽立庙,成为京城十庙之一(京城十庙,主要祭祀忠烈),与历代帝王庙、城隍庙并列。是朱海滨先生认为这具有重大意义,以前都是地方官员或民间为关羽立庙,而这次是由中央 *** 在首都立庙。至于朱元璋为何为关羽立庙南京,明代民间一直传说在鄱阳湖之战中,关羽曾经阴助朱元璋,朱元璋为了报答关羽,所以立专庙崇祀。
在永乐迁都后,北京仿照南京修建关羽庙,但并非所有明太祖建置都被继承,但是关羽庙被明成祖选中,于北京立庙,关羽庙祭祀也列入大明会典,规定由太常寺官员按照规定行礼。
好了,回到正题,狐狸大仙说关羽没能进历代帝王庙,所以官方地位不如岳飞!历代帝王庙的主体祭祀对象是帝王,岳飞在历代帝王庙属于陪祀地位,在《大明会典》记载中处于历代帝王庙东庑第二坛与周勃、冯异、房玄龄、李靖等一堆人并列,享用羊一,豕一的少牢。而关羽的专庙祭祀则是单独享用少牢,在嘉靖之后更是升级为牛一,羊一,豕一的太牢,并由太常寺长官亲自主祭祀,请问狐狸大仙,官方地位,孰高孰低?
万历三十三年(1605年),万历帝令司礼太监李恩,到北京正阳门上九疏珠冠一,真素王带一,四幡龙袍一,黄牌一,加封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」,加封岳飞为「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。关羽被明神宗封为大帝是万历四十二年的事情,根本不是万历三十三年,的确有一些文献把关羽封帝时间记错为万历三十三年,但这一点连清朝人都能分辨,而狐狸大仙却用这一个错误的时间,是不是有点太粗心了?“重编武安王集称见邸报,(关羽封帝)在三十三年甲寅,邸报应无错误,然三十三年为己巳,今云甲寅,则为四十二年无疑,顾氏定属误记”——关帝事迹征信编
在关羽加封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君时,岳飞并没有获得加封,而是替代了关羽之前的职位,即道教的监坛元帅(这也是之后明代所流行的戏剧关岳交代的来源,即关羽“升职”,岳飞替代关羽之前的职位)。据明代人刘道开回忆
“是时颁行天下郡邑,各刻黄纸一张。余时十四岁,犹见其全文。自封侯之外,并封夫人为“九灵懿德武肃英皇后’,长子平“竭忠王”,次子兴“显忠王”,将军周仓“威灵忠勇公”。赐左丞相一员,宋丞相陆秀夫;右丞相一员,宋将军张世杰。其道坛朗灵上将、三界馘魔元帅,以宋忠臣鄂王岳飞代;其释教伽蓝、崇宁护国真君,以唐忠臣鄂公尉迟恭代。优人搬演不许仍扮关帝,以恣亵渎,违者地方官治罪。”
明神宗这次加封关公,也带动了神界秩序的调整。《护国佑民伏魔宝卷》即说:话说圣天子敕封伏魔大帝……三官奏上,玉帝得知关元帅敕封为帝,缺少一帅。玉帝查照分明,选岳飞替职。
明末祁彪佳《远山堂剧品》则提到明末有“关岳交代”戏剧,“谓其一为天尊,一为天将,交代如人间常仪”。可见关公升为大帝后,岳飞替补其职的传闻相当流行。由此也可以看出关羽的崇祀地位明显高于岳飞。
而岳飞封号加尊则在关羽封帝后一年,也就是万历四十三年(参考岳忠武王集附文),加尊称号为三界靖魔大帝保劫昌运岳武王,十三字。比起关羽封号十六字,也可看出其差异。
不过狐狸大仙有一点说对了,明神宗这次加封活动出自中旨,并没有经过礼部,而是遣太监携旨意加封,所以整个活动带有很强烈的道教色彩。但是这次加封,从来没有说过关羽、岳飞合祀,这完全是狐狸大仙的脑补。因为,明代中央 *** 从未为岳飞立过专庙,明代的岳飞庙祀属于地方官员所建,比如徐有贞就曾修缮岳飞故乡汤阴岳庙,并题请朝廷赐庙额。
所以明朝士大夫并不认可这个帝号
天启时期,有太常寺官员专门上奏质询此事,最后不了了之,也不足为奇了。狐狸大仙说关羽的帝号不被明代官员承认,我只能说,狐狸大仙,你还是多读点书吧,天启元年李宗延上疏的确没有得到有关部门的回应,不过在天启四年,卢大中再次上疏,这次获得了朝廷批准,并颁行天下,之后,明代官方祭祀关羽就开始使用明代加封的帝号:三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。
”天启四年六月十二日,礼科抄出太常寺卿、管少卿事卢大中题,称前月十三日,钦承皇上遣,祀汉前将军汉寿亭侯,读祭神之祀文,与久传之封号全不相蒙。当皇祖朝、臣居山日,已闻汉寿亭侯奉敕旨封帝号矣。业已帝,而祝文则犹生前封爵。仰祈敕下礼部查议云云,为照:惟是汉寿亭侯,迄今耿耿不磨。故每岁仲夏,遣官享祀,牲帛祝号,悉照祀典,从来未有三界伏魔大帝神威远震天尊,有云,自万历四十二年间。中官捧衮冕并神号至庙中,谓此典出自皇祖特封。此时无知会臣寺,而臣寺无由奉行。用是题覆上请等因。奉旨这神号,著遵照皇祖特加敕封:三界伏魔大帝神威远震天尊。钦此”——《关帝志》
万历四十二年十月十一日,司礼监太监李恩赍捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌,牌书敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君,于正阳门祠,建醮三日,颁知天下。···········天启四年七月,礼部覆题得旨,祭始称帝。——《帝京景物略》
“天启四年七月,禮部題為祀典宜明神號宜正,祈顯然昭示,不致名實相連,敬神聖以口口明聖號事,祠祭清吏司案呈奉本部送禮科抄出。太常寺卿盧題稱:五月十三日,欽承皇上遣祀漢壽亭侯前將軍,臣當對越時瞻像顱名,讀祭神之祝文,與久傳之封號全不相當。皇祖朝臣山居日,已聞漢壽亭侯奉敕旨封神大號,無論郡邑里巷,凡所聞見,皆遵敕改易服像無異。即臣承乏遣祀人廟拜瞻,亦儼然帝者像也,夫戴冕衣衮豈曰無因,而本寺承祀實無所,且業已帝而祝文猶是前封,但帝其像而不帝其號,無以妥神靈昭祀事。仰祈皇上敕示禮部查察,如皇祖之敕封非真,則中外何以知所敬?如皇祖之敕封為真,則臣部何以無敕旨?口祀典不宜草略,禮制貴于畫一,務令名與實稱,庶人心鬯豫,祭神神格,職守亦克稍明矣。等因奉熹宗皇帝聖旨,禮部知道欽此。敬遵抄出禮部送司案呈到部為照。祀典之設,原以崇德報功。封號之加,要在循名竅實。我朝議禮定制,酌古斟今,凡前代所加岳鎮海瀆封號、郡邑城隍神號,盡行革去,其忠臣烈士亦止以當時封爵稱之,即間有新封,亦早經臣部題請,故廟貌攸崇,名寅相稱。有其舉之莫敢淆也。惟是漢壽亭侯,前將軍關口,精忠大節,迄今耿耿不磨,故歲仲夏朝廷遣享祀、牲帛、祝號悉照祀典,從未有從未有三界伏魔大帝神威速振天尊之號也。太常寺盧大中之疏,臣案查往事,茫無憑據,詢其所自,有云:萬曆四十二年問,忽中官捧袞冕並吾一天尊神號到廟中,謂此典出自皇祖特封。彼時並未知會臣部,而臣部亦無新式,所以歲時祝文猶仍漢壽亭侯之稱。故廟貌儼然帝像,而稱謂尚屬侯封。此寺目擊心維,顧名思義,而有祀典宜明之請也,臣以為冠冕袞裳豈其無因,或者關聖顯應,聖祖特褒俱未可知。口口皇祖元年早有此神號,不識有口口而敕有先後,關廟祝辭或仍舊號,或用新封,俾著為令,昭示天下,庶祀典肅而人心正,貌廟益藉此以增嚴,兼名實符而英靈妥,神庥自丕彰于呵護,國家之典禮祭祀,口口尤彰,臣不口口口口。熹宗皇帝聖旨:這神號,遵皇祖特加敕封三界伏魔大帝神威远振天尊。歷考祀典神封具在,口典欽敕傳示天下,使四海人民咸知崇奉久矣,著为令典。”——————《关圣敕封疏记》(此疏记为崇祯六年刻碑关圣勅封疏记 - 北京记忆,碑在北京正阳门关庙,至今尚存,但现在文字大多已不可辨认,不过清朝人周广业在《过夏杂录》中录有此碑全文,本文即引自周书,此文详细记载了天启四年,明熹宗批准太常寺、礼部使用明神宗赐关羽封号祭祀关羽的经过)
可以说,明代的关羽崇祀,在万历年后达到了一个顶峰,关羽在这时成了明王朝的护国神灵。而到了明朝末年,为了对抗满洲,明朝廷甚至迷信风水之说,曾经破坏过北京房山的金太祖陵墓,甚至还在上面加盖关帝庙加以厌胜,可见关羽在明人心中地位
"惟金朝之陵在房山者,前我师克取辽东,故明惑于形家之说,疑与本朝王气相关,遂剧断其地脉。又己已岁,我太宗文皇帝统师入关,念金朝先德,遣王贝勒大臣诣陵致祭。明复加摧毁,且建立关庙,为厌胜之术。"
在己巳之变,满州蹂躏京城后,在民间也流传关帝显灵,助战明军。
“话分两头,祖大寿父子与奴将两下交锋,战至三四十合,满桂又尽力夹击,贼势将溃。督师亲冒矢石,催兵进前。忽城中有许多百姓,在关爷庙内,见泥马土人遍身流汗,大呼:“关帝已显圣助阵”!合城军民,没一个不欢声四震。城外正在喊杀,闻此亦倍加贾勇。奴贼败走,祖、满追袭。忽见奴贼边半空现出一员神将,隐隐云中阻住贼兵,贼兵大溃。祖大寿、满桂兵杀贼首级以千计,贼自相践踏者死无数,威声大震。是日,兵部报捷,内称祖大寿父子忠勤可嘉云云。奴贼败入宫内。自相惊骇,也说神人助阵,致被蹂踊。·····城内军民,纷纷于关帝庙中祷祝。祖大寿父子同满桂亦整旅出阵,袁督师亲立旗麾下,两下又战了一个时辰。城中百姓又见庙中泥马土人又遍体流汗,各又欢腾,说关帝再显灵助战,贼将果败走……”
“.....别的军人,见他口里说的是关帝,知是关帝显圣,跟着那军人同来赶杀。奴贼探知有备,胡笳声响,收回营去,一夷云我见关帝爷爷,叫小军把刀来砍我,我这头曾已砍断了,你也须代我把这头儿按按起说罢,撇然倒地。”
“臣又闻京民喧传,廿日、廿一日,关庙神马,浑身流汗。夫关圣忠勇贯千古,威灵震华夷。神宗朝,每显勖佑,故加徽号,封为三界伏魔大帝神威远震天尊。今贼来而殄其贼首,戮其来孽,此固庙算之收功,督师之效力,不可谓非关神之默助也。人心知有神助则胆壮,贼兵闻有神助则胆寒。请皇上再加封以敕,或用平虏字号,神其有灵,权专而得展,此风一播,名奇而知惧矣。”
以上三则材料都来自明末时事小说《近报丛谭平虏传》,关羽的护国形象,可见一般。
明末清初的史料里,一直流传着这样一则传说,那就是天上所有的神灵都下凡帮助清朝,但只有关羽因为受过明朝厚恩,不肯下凡助阵。
“岁底,上于宫中符召天将。宫中每年或召仙,或召将,叩以来岁事,无弗应者。以前一召即至,至是,召久之不至。良久,帝下临,乩批云:“天将皆已降生人间,无可 *** 者。”上再拜叩问:“天将降生,意欲何为?尚有未降生者否?”乩批云:“惟汉寿亭侯受明深恩,不肯下降,余无在者。”批毕,寂然,再叩不应矣。”——《烈皇小识》
“康熙三年孟夏四日,先君子曰:予壮年时有华道士云:江右张真人北都建醮,伏坛久之,见天上诸神俱不在,惟关圣一人守天门而已。
张真人问:「诸神安在?」
关圣人曰:「今新天子出世,诸神下界拥护矣。」 张真人曰:「圣何不往?」
关圣人曰:「我受明朝厚恩,故不去。」
时神宗季年,天下犹晏如不信其说。至是始验。”——《明季北略》
这几个故事虽然荒诞,但是也从侧面反映了关羽在明末地位的陡然上升,以及明代 *** 对关羽的推崇至极,所以,受此影响,民间才会流传关羽受明朝厚恩,不肯下凡拥护“新朝新天子”的故事。
再回头看,狐狸大仙编造的,明代关羽,岳飞地位高低的鬼话。简直就是扯淡,狐狸大仙真看不清楚明代关羽崇祀明显高于岳飞吗?我看他心里清楚的很,只是私货作祟,所以才不得不剪裁史料,脑补发明。硬生生营造出明代不崇祀关羽的扯淡鬼话。
驳斥狐狸大仙的文章到此结束,继续补充有关关羽崇祀的史料
狐狸大仙口口声声说关羽在明代不是“武圣”,这完全是偷换概念,无视明军对关羽的信仰崇拜,无视关羽在明代已经成为军队的保护神、军神。
@松平信纲 从考察朝鲜的关羽崇祀,向大家展示了,明军对关羽的崇拜。以及明代军队是如何通过壬辰战争,将关羽信仰带入朝鲜的。他说的很详细,在这里,我就不展开了,就补充一点,朝鲜的东关王庙是敕建的,是奉了明神宗的旨意,明神宗为此还特赐朝鲜白银四千两。曩者東征將士。皆言戰日輒有關王神來現其靈。故平壤之捷。閑山島之戰。三路驅倭之役。皆著其異。協宣皇威。以大讋卉面而蕩其氛。卒挈三韓舊壤。歸之屬國。不可不祀以酬之。天子曰。然。亟以四千金付撫臣萬世德。立祠於朝鮮王京以享之。世德以天子命詔之曰。關公之靈。素著於中國。平倭之役。亦與有勞。本國固當尸祝之。天子先貤其金。王可奉以周旋。以行天子志。以報其惠也。予聞而惕若曰。王之德也。天子命也。予小子其敢忽諸。爰命司空臣。斫材於山。聚鐵冶陶瓦之具。工匠之流以赴之。擇地於興仁門東。命大臣董之。自庚子冬始其役。越二年春訖工。其塑像圖繪之容。殿堂廡宇門廠鼓鍾之樓。凡百餘間。悉依中國制。乃大享以落之。春秋烝禴。朔望香火。禮官修之。而差一校尉守之。請額於朝。今年奉聖旨。令以勅建顯靈昭德王關公之廟榜之門。仍賜祭一壇焉。予惟王卽漢壽亭侯關公羽雲長也。公忠烈義勇。事昭烈期復漢室。虎視漢沔上。威振華夏。曺操奸雄。懾而欲遷都以避。孫權小子。瑟縮不敢抗。其志之不終。乃天亡漢也。豈公咎也。是以。忠憤慷慨之志。死猶未沫。千載之下。尙能檄召神祇。驅駕風雷而顯其威靈。故高皇帝鄱陽之役。御舟膠淺。六師無人色。王乃能現其身雲中。回風而爇賊艦。遂定大業。——【朝鲜】勑建顯靈關王廟碑事实上,关羽一直就是明军的“军神”,明代教场通常都会修建关羽庙。明代中名将戚继光在《重建辟三屯营城记》中提到军营当时的格局即说:
……次年春二月,乃缮旧城。凡六百一十六丈。表里高厚。悉如新制。·······凡制甚具。所费公帑仅六千余金。它皆操奇以佐之。而城内外所创营房八百余间。若保河、河南、南兵、辎重、诸署。及守备司、滦阳驿、督抚行台、城心抚松、西南诸馆。旗纛、马祖、汉寿、忠烈、诸祠。不出三年。一切告成。
其中马祖是崇祀马神,忠烈则是纪念战死的军士的场所,而汉寿,则指的是关羽庙,可见营城中必备关庙,作为军队崇祀军神关公的场所。除此之外,戚继光还有《誓词》一文,内容主要为在关庙发誓,希望通过关公神力,告诫军士勿作非为,同心协力御敌。这是关公作为明代军神的功能之一。正德年间宁王起兵造反也曾祭祀关羽庙,而王阳明在赣州时,将行军时必亲赴关王庙祭拜。这些都反映了关羽崇拜与军事活动的关系。
在万历二十七年,前来明朝辩诬的朝鲜使臣黃汝一,就记载了京城营兵祈祭於關王廟的盛大活动。
三月初一日庚辰晴。日氣暄甚。留館。聞墻外金皷喧天。旗纛蔽地而過去。問之則例於暮春初吉。京營兵官祈祭於關王廟云云。——《銀槎日錄》不光是武人崇祀关羽,文人对关羽也充满敬仰。
弘治元年,由于礼部给事中张九功及礼部侍郎倪岳的上奏,明中央王朝从儒教原理主义的立场,对全国的祠庙信仰进行了清理整顿。在这次打击淫祠活动中,位于京师的东岳庙、都城隍庙、真武庙、文昌宫、圆通寺等与道教、佛教密切相关的庙宇及其信仰活动都成了清理整顿对象。
在此次清理中活动中,没被列为清理对象的祠庙只有三处:那就是太仓神、关羽、文天祥,而京师其他祠庙的祭祀活动是否应该继续,都需重新审查批准
“今将查到在京各项祭祀,除太仓之神、汉寿亭侯关某、宋丞相文天祥俱祀典应祭外,其余各寺宫观神祗应否致祭,缘由逐一议拟开。坐伏乞圣明裁处。”——倪岳《青溪漫稿》在礼部官员眼中,关公、文天祥、太仓神是正神之最,全然不应挑剔,也可见儒教原理主义的倡导者是完全认可关羽信仰的。
而到了万历四十二年,明神宗为关羽封帝,则是将关羽崇拜推上了一个顶峰。万历四十五年,明神宗还亲自为关帝庙撰写了碑文。碑文称关羽为护国关帝,将关羽推上了护国神灵,以保大明国祚。
御制敕建护国关帝庙碑记
朕惟立天纲,扶人极,流行今古而不息者,唯此正气,人禀是,生为豪杰,殁为名神,往往凭山川显灵,异荡氛祲,驱妖厉,拯灾厄,致令疑者,卜惧者祷岁时昏旦,士女走集,邀福酬功,远迩响应。无问裔夷华夏。庙食历千百载崇奉不衰,则云长关帝一人而已。··········曩朕恭谒祖陵,俄倾空中恍惚,金甲横刀,跨赤左右,后先若护跸状。朕感倚灵威,遡考:始封汉寿亭侯,追谥为壮缪,宋崇宁中追封忠惠公,大观中加封武安王,建炎中加封壮缪义勇与武安王而六,淳熙中又加英济而八。国朝洪武初始复原封,加为齐天护国,且年来民间自称为协天大帝。朕为人神之主,矧素藉威灵,闻解故里远迩,士民赍缗,楮走祭祠下者岁数万计,乃释家藉为护法,伽蓝道家称为监坛大帅,辄成故典。而帝精忠大义,白日行天,几与苍昊无极,此曷足暴其灵,反折其气。朕恭具冕、袍、币、帛,特遗官诣蒲州加封曰:敕封三界伏魔大帝神威远振天尊,明祀正典,以表威灵通于三极如此。朕以民依于神,古者天灾流行珪璧斯罄,今祀典昭明,威感焯焯,人纪所关。朕特命司设监太监林潮略地于都城外之坤方,选材诹日鸠工兴事,木石工需悉隶内府,为正殿三楹,以奠帝之居。东西配以殿六楹,祀宋岳武穆王飞,汉张显王飞,唐张英济王巡,许威显王远,雷将军万春,偕显护在国威,庇在民佥,封王号普昭灵感,而庙制壮丽,巍如焕如,瞻之肃如,真足以威天下矣。夫天统五气,地阂五方,人效五官,帝分五畤。故玄武镇北极,大士宰西方。帝秉火德荧惑应之,颜如渥丹,骑曰赤兔,尽其征也。阳明用事,如日中天,先天则维南当乾,后天则重明丽,正天且弗违,朕志符定询谋佥同。明神宗这通御制碑文,现在依然伫立在北京万寿公园中,御制勅建护国关帝庙碑记 - 北京记忆,各位可以通过北京记忆网中看到碑文的拓片,从明神宗亲撰的碑文中,我们可以看出关羽在明代受佛道崇祀,但只是作为佛教“护法”,道家“监坛大帅”,明神宗认为把关羽放在这个等级的“神格”完全无法体现关羽的精忠大节(此曷足暴其灵),反而有辱关羽身份(反折其气),所以明神宗才加封关羽为大帝,使其神格“升级”(以表威灵通于三极如此)。在皇帝敕建的关帝庙中,岳飞与张飞、张巡、许远、雷万春等人被封王号,位居东西配殿,作为关羽的陪祀。(东西配以殿六楹,祀宋岳武穆王飞,汉张显王飞,唐张英济王巡,许威显王远,雷将军万春)由此也可见狐狸大仙脑补的关岳合祀完全就是放屁。
明神宗此次加封关帝活动,是通过中旨,并没有走正常程序,充满了道教色彩,但明代士大夫对此也没有表示不满,反而多次上疏,希望朝廷能够通过正常程序,确定关羽的封号,终于在天启四年,经过太常寺上奏,礼部的覆题,皇帝下旨,从官方祭祀,确定了关羽称帝的封号。关帝改封后,关公专书大量刊行,一大批文人投身其中,顏清洋在他的书《從關羽到關帝》中统计了自万历四十二年关羽改封后涌现出的关公专书:《关帝实录》万历四十七年刊、《关帝纪》天启元年刊、《关帝志》天启初年刊、《西湖关庙广记》天启年刊、《关公祀志》天启年刊、《关帝集》崇祯六年刊、《重編義勇聖帝集》钱谦益编
从民间当朝堂,从武人到文士,整个阶层,都对关羽有着极大的崇祀热情,这一热情终于在明末内忧外患之下达到了 *** ,面对如此强大的信仰,入关的清代统治者当然适时选择继承、利用了这一信仰广泛的神灵。这也是不言而喻的,某些人非要编造出清廷扶植关羽信仰的鬼话,我只想送他两个字“扯淡”
参考文献《中国近世民间信仰 宋元明清》
《祭祀政策与民间信仰变迁》