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文
摘
要
谢邀！
这位
@狐狸晨曦 答主的回答向我们充分展示了，什么叫作携带私货，剪裁史料。他的回答中关于明代关羽崇祀完全就是扯淡，神论频出。最近比较闲，就一条一条的驳斥一下这位狐狸大仙的神论。
因此在大明朝，一边是宋鄂王岳飞，入祀历代帝王庙的古今三十七名臣之一；一边是蜀汉汉寿亭侯关羽，和历代帝王庙的名臣配享无缘。两人官方地位，高下分明。朱元璋在洪武二十七年在南京鸡鸣山为关羽立庙，成为京城十庙之一（京城十庙，主要祭祀忠烈），与历代帝王庙、城隍庙并列。是朱海滨先生认为这具有重大意义，以前都是地方官员或民间为关羽立庙，而这次是由中央 *** 在首都立庙。至于朱元璋为何为关羽立庙南京，明代民间一直传说在鄱阳湖之战中，关羽曾经阴助朱元璋，朱元璋为了报答关羽，所以立专庙崇祀。
在永乐迁都后，北京仿照南京修建关羽庙，但并非所有明太祖建置都被继承，但是关羽庙被明成祖选中，于北京立庙，关羽庙祭祀也列入大明会典，规定由太常寺官员按照规定行礼。
好了，回到正题，狐狸大仙说关羽没能进历代帝王庙，所以官方地位不如岳飞！历代帝王庙的主体祭祀对象是帝王，岳飞在历代帝王庙属于陪祀地位，在《大明会典》记载中处于历代帝王庙东庑第二坛与周勃、冯异、房玄龄、李靖等一堆人并列，享用羊一，豕一的少牢。而关羽的专庙祭祀则是单独享用少牢，在嘉靖之后更是升级为牛一，羊一，豕一的太牢，并由太常寺长官亲自主祭祀，请问狐狸大仙，官方地位，孰高孰低？
万历三十三年（1605年），万历帝令司礼太监李恩，到北京正阳门上九疏珠冠一，真素王带一，四幡龙袍一，黄牌一，加封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」，加封岳飞为「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。关羽被明神宗封为大帝是万历四十二年的事情，根本不是万历三十三年，的确有一些文献把关羽封帝时间记错为万历三十三年，但这一点连清朝人都能分辨，而狐狸大仙却用这一个错误的时间，是不是有点太粗心了？“重编武安王集称见邸报，（关羽封帝）在三十三年甲寅，邸报应无错误，然三十三年为己巳，今云甲寅，则为四十二年无疑，顾氏定属误记”——关帝事迹征信编
在关羽加封为三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君时，岳飞并没有获得加封，而是替代了关羽之前的职位，即道教的监坛元帅(这也是之后明代所流行的戏剧关岳交代的来源，即关羽“升职”，岳飞替代关羽之前的职位)。据明代人刘道开回忆
“是时颁行天下郡邑，各刻黄纸一张。余时十四岁，犹见其全文。自封侯之外，并封夫人为“九灵懿德武肃英皇后’，长子平“竭忠王”，次子兴“显忠王”，将军周仓“威灵忠勇公”。赐左丞相一员，宋丞相陆秀夫；右丞相一员，宋将军张世杰。其道坛朗灵上将、三界馘魔元帅，以宋忠臣鄂王岳飞代；其释教伽蓝、崇宁护国真君，以唐忠臣鄂公尉迟恭代。优人搬演不许仍扮关帝，以恣亵渎，违者地方官治罪。”
明神宗这次加封关公，也带动了神界秩序的调整。《护国佑民伏魔宝卷》即说：话说圣天子敕封伏魔大帝……三官奏上，玉帝得知关元帅敕封为帝，缺少一帅。玉帝查照分明，选岳飞替职。
明末祁彪佳《远山堂剧品》则提到明末有“关岳交代”戏剧，“谓其一为天尊，一为天将，交代如人间常仪”。可见关公升为大帝后，岳飞替补其职的传闻相当流行。由此也可以看出关羽的崇祀地位明显高于岳飞。
而岳飞封号加尊则在关羽封帝后一年，也就是万历四十三年（参考岳忠武王集附文），加尊称号为三界靖魔大帝保劫昌运岳武王，十三字。比起关羽封号十六字，也可看出其差异。
不过狐狸大仙有一点说对了，明神宗这次加封活动出自中旨，并没有经过礼部，而是遣太监携旨意加封，所以整个活动带有很强烈的道教色彩。但是这次加封，从来没有说过关羽、岳飞合祀，这完全是狐狸大仙的脑补。因为，明代中央 *** 从未为岳飞立过专庙，明代的岳飞庙祀属于地方官员所建，比如徐有贞就曾修缮岳飞故乡汤阴岳庙，并题请朝廷赐庙额。
所以明朝士大夫并不认可这个帝号
天启时期，有太常寺官员专门上奏质询此事，最后不了了之，也不足为奇了。狐狸大仙说关羽的帝号不被明代官员承认，我只能说，狐狸大仙，你还是多读点书吧，天启元年李宗延上疏的确没有得到有关部门的回应，不过在天启四年，卢大中再次上疏，这次获得了朝廷批准，并颁行天下，之后，明代官方祭祀关羽就开始使用明代加封的帝号：三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君。
”天启四年六月十二日，礼科抄出太常寺卿、管少卿事卢大中题，称前月十三日，钦承皇上遣，祀汉前将军汉寿亭侯，读祭神之祀文，与久传之封号全不相蒙。当皇祖朝、臣居山日，已闻汉寿亭侯奉敕旨封帝号矣。业已帝，而祝文则犹生前封爵。仰祈敕下礼部查议云云，为照：惟是汉寿亭侯，迄今耿耿不磨。故每岁仲夏，遣官享祀，牲帛祝号，悉照祀典，从来未有三界伏魔大帝神威远震天尊，有云，自万历四十二年间。中官捧衮冕并神号至庙中，谓此典出自皇祖特封。此时无知会臣寺，而臣寺无由奉行。用是题覆上请等因。奉旨这神号，著遵照皇祖特加敕封：三界伏魔大帝神威远震天尊。钦此”——《关帝志》
万历四十二年十月十一日，司礼监太监李恩赍捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌，牌书敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，于正阳门祠，建醮三日，颁知天下。···········天启四年七月，礼部覆题得旨，祭始称帝。——《帝京景物略》
“天启四年七月，禮部題為祀典宜明神號宜正，祈顯然昭示，不致名實相連，敬神聖以口口明聖號事，祠祭清吏司案呈奉本部送禮科抄出。太常寺卿盧題稱：五月十三日，欽承皇上遣祀漢壽亭侯前將軍，臣當對越時瞻像顱名，讀祭神之祝文，與久傳之封號全不相當。皇祖朝臣山居日，已聞漢壽亭侯奉敕旨封神大號，無論郡邑里巷，凡所聞見，皆遵敕改易服像無異。即臣承乏遣祀人廟拜瞻，亦儼然帝者像也，夫戴冕衣衮豈曰無因，而本寺承祀實無所，且業已帝而祝文猶是前封，但帝其像而不帝其號，無以妥神靈昭祀事。仰祈皇上敕示禮部查察，如皇祖之敕封非真，則中外何以知所敬？如皇祖之敕封為真，則臣部何以無敕旨？口祀典不宜草略，禮制貴于畫一，務令名與實稱，庶人心鬯豫，祭神神格，職守亦克稍明矣。等因奉熹宗皇帝聖旨，禮部知道欽此。敬遵抄出禮部送司案呈到部為照。祀典之設，原以崇德報功。封號之加，要在循名竅實。我朝議禮定制，酌古斟今，凡前代所加岳鎮海瀆封號、郡邑城隍神號，盡行革去，其忠臣烈士亦止以當時封爵稱之，即間有新封，亦早經臣部題請，故廟貌攸崇，名寅相稱。有其舉之莫敢淆也。惟是漢壽亭侯，前將軍關口，精忠大節，迄今耿耿不磨，故歲仲夏朝廷遣享祀、牲帛、祝號悉照祀典，從未有從未有三界伏魔大帝神威速振天尊之號也。太常寺盧大中之疏，臣案查往事，茫無憑據，詢其所自，有云：萬曆四十二年問，忽中官捧袞冕並吾一天尊神號到廟中，謂此典出自皇祖特封。彼時並未知會臣部，而臣部亦無新式，所以歲時祝文猶仍漢壽亭侯之稱。故廟貌儼然帝像，而稱謂尚屬侯封。此寺目擊心維，顧名思義，而有祀典宜明之請也，臣以為冠冕袞裳豈其無因，或者關聖顯應，聖祖特褒俱未可知。口口皇祖元年早有此神號，不識有口口而敕有先後，關廟祝辭或仍舊號，或用新封，俾著為令，昭示天下，庶祀典肅而人心正，貌廟益藉此以增嚴，兼名實符而英靈妥，神庥自丕彰于呵護，國家之典禮祭祀，口口尤彰，臣不口口口口。熹宗皇帝聖旨：這神號，遵皇祖特加敕封三界伏魔大帝神威远振天尊。歷考祀典神封具在，口典欽敕傳示天下，使四海人民咸知崇奉久矣，著为令典。”——————《关圣敕封疏记》（此疏记为崇祯六年刻碑关圣勅封疏记 - 北京记忆，碑在北京正阳门关庙，至今尚存，但现在文字大多已不可辨认，不过清朝人周广业在《过夏杂录》中录有此碑全文，本文即引自周书，此文详细记载了天启四年，明熹宗批准太常寺、礼部使用明神宗赐关羽封号祭祀关羽的经过）
可以说，明代的关羽崇祀，在万历年后达到了一个顶峰，关羽在这时成了明王朝的护国神灵。而到了明朝末年，为了对抗满洲，明朝廷甚至迷信风水之说，曾经破坏过北京房山的金太祖陵墓，甚至还在上面加盖关帝庙加以厌胜，可见关羽在明人心中地位
"惟金朝之陵在房山者，前我师克取辽东，故明惑于形家之说，疑与本朝王气相关，遂剧断其地脉。又己已岁，我太宗文皇帝统师入关，念金朝先德，遣王贝勒大臣诣陵致祭。明复加摧毁，且建立关庙，为厌胜之术。"
在己巳之变，满州蹂躏京城后，在民间也流传关帝显灵，助战明军。
“话分两头，祖大寿父子与奴将两下交锋，战至三四十合，满桂又尽力夹击，贼势将溃。督师亲冒矢石，催兵进前。忽城中有许多百姓，在关爷庙内，见泥马土人遍身流汗，大呼：“关帝已显圣助阵”!合城军民，没一个不欢声四震。城外正在喊杀，闻此亦倍加贾勇。奴贼败走，祖、满追袭。忽见奴贼边半空现出一员神将，隐隐云中阻住贼兵，贼兵大溃。祖大寿、满桂兵杀贼首级以千计，贼自相践踏者死无数，威声大震。是日，兵部报捷，内称祖大寿父子忠勤可嘉云云。奴贼败入宫内。自相惊骇，也说神人助阵，致被蹂踊。·····城内军民，纷纷于关帝庙中祷祝。祖大寿父子同满桂亦整旅出阵，袁督师亲立旗麾下，两下又战了一个时辰。城中百姓又见庙中泥马土人又遍体流汗，各又欢腾，说关帝再显灵助战，贼将果败走……”
“.....别的军人，见他口里说的是关帝，知是关帝显圣，跟着那军人同来赶杀。奴贼探知有备，胡笳声响，收回营去，一夷云我见关帝爷爷，叫小军把刀来砍我，我这头曾已砍断了，你也须代我把这头儿按按起说罢，撇然倒地。”
“臣又闻京民喧传，廿日、廿一日，关庙神马，浑身流汗。夫关圣忠勇贯千古，威灵震华夷。神宗朝，每显勖佑，故加徽号，封为三界伏魔大帝神威远震天尊。今贼来而殄其贼首，戮其来孽，此固庙算之收功，督师之效力，不可谓非关神之默助也。人心知有神助则胆壮，贼兵闻有神助则胆寒。请皇上再加封以敕，或用平虏字号，神其有灵，权专而得展，此风一播，名奇而知惧矣。”
以上三则材料都来自明末时事小说《近报丛谭平虏传》，关羽的护国形象，可见一般。
明末清初的史料里，一直流传着这样一则传说，那就是天上所有的神灵都下凡帮助清朝，但只有关羽因为受过明朝厚恩，不肯下凡助阵。
“岁底，上于宫中符召天将。宫中每年或召仙，或召将，叩以来岁事，无弗应者。以前一召即至，至是，召久之不至。良久，帝下临，乩批云：“天将皆已降生人间，无可 *** 者。”上再拜叩问：“天将降生，意欲何为？尚有未降生者否？”乩批云：“惟汉寿亭侯受明深恩，不肯下降，余无在者。”批毕，寂然，再叩不应矣。”——《烈皇小识》
“康熙三年孟夏四日，先君子曰：予壮年时有华道士云：江右张真人北都建醮，伏坛久之，见天上诸神俱不在，惟关圣一人守天门而已。
张真人问：「诸神安在？」
关圣人曰：「今新天子出世，诸神下界拥护矣。」 张真人曰：「圣何不往？」
关圣人曰：「我受明朝厚恩，故不去。」
时神宗季年，天下犹晏如不信其说。至是始验。”——《明季北略》
这几个故事虽然荒诞，但是也从侧面反映了关羽在明末地位的陡然上升，以及明代 *** 对关羽的推崇至极，所以，受此影响，民间才会流传关羽受明朝厚恩，不肯下凡拥护“新朝新天子”的故事。
再回头看，狐狸大仙编造的，明代关羽，岳飞地位高低的鬼话。简直就是扯淡，狐狸大仙真看不清楚明代关羽崇祀明显高于岳飞吗？我看他心里清楚的很，只是私货作祟，所以才不得不剪裁史料，脑补发明。硬生生营造出明代不崇祀关羽的扯淡鬼话。
驳斥狐狸大仙的文章到此结束，继续补充有关关羽崇祀的史料
狐狸大仙口口声声说关羽在明代不是“武圣”，这完全是偷换概念，无视明军对关羽的信仰崇拜，无视关羽在明代已经成为军队的保护神、军神。
@松平信纲 从考察朝鲜的关羽崇祀，向大家展示了，明军对关羽的崇拜。以及明代军队是如何通过壬辰战争，将关羽信仰带入朝鲜的。他说的很详细，在这里，我就不展开了，就补充一点，朝鲜的东关王庙是敕建的，是奉了明神宗的旨意，明神宗为此还特赐朝鲜白银四千两。曩者東征將士。皆言戰日輒有關王神來現其靈。故平壤之捷。閑山島之戰。三路驅倭之役。皆著其異。協宣皇威。以大讋卉面而蕩其氛。卒挈三韓舊壤。歸之屬國。不可不祀以酬之。天子曰。然。亟以四千金付撫臣萬世德。立祠於朝鮮王京以享之。世德以天子命詔之曰。關公之靈。素著於中國。平倭之役。亦與有勞。本國固當尸祝之。天子先貤其金。王可奉以周旋。以行天子志。以報其惠也。予聞而惕若曰。王之德也。天子命也。予小子其敢忽諸。爰命司空臣。斫材於山。聚鐵冶陶瓦之具。工匠之流以赴之。擇地於興仁門東。命大臣董之。自庚子冬始其役。越二年春訖工。其塑像圖繪之容。殿堂廡宇門廠鼓鍾之樓。凡百餘間。悉依中國制。乃大享以落之。春秋烝禴。朔望香火。禮官修之。而差一校尉守之。請額於朝。今年奉聖旨。令以勅建顯靈昭德王關公之廟榜之門。仍賜祭一壇焉。予惟王卽漢壽亭侯關公羽雲長也。公忠烈義勇。事昭烈期復漢室。虎視漢沔上。威振華夏。曺操奸雄。懾而欲遷都以避。孫權小子。瑟縮不敢抗。其志之不終。乃天亡漢也。豈公咎也。是以。忠憤慷慨之志。死猶未沫。千載之下。尙能檄召神祇。驅駕風雷而顯其威靈。故高皇帝鄱陽之役。御舟膠淺。六師無人色。王乃能現其身雲中。回風而爇賊艦。遂定大業。——【朝鲜】勑建顯靈關王廟碑事实上，关羽一直就是明军的“军神”，明代教场通常都会修建关羽庙。明代中名将戚继光在《重建辟三屯营城记》中提到军营当时的格局即说：
……次年春二月，乃缮旧城。凡六百一十六丈。表里高厚。悉如新制。·······凡制甚具。所费公帑仅六千余金。它皆操奇以佐之。而城内外所创营房八百余间。若保河、河南、南兵、辎重、诸署。及守备司、滦阳驿、督抚行台、城心抚松、西南诸馆。旗纛、马祖、汉寿、忠烈、诸祠。不出三年。一切告成。
其中马祖是崇祀马神，忠烈则是纪念战死的军士的场所，而汉寿，则指的是关羽庙，可见营城中必备关庙，作为军队崇祀军神关公的场所。除此之外，戚继光还有《誓词》一文，内容主要为在关庙发誓，希望通过关公神力，告诫军士勿作非为，同心协力御敌。这是关公作为明代军神的功能之一。正德年间宁王起兵造反也曾祭祀关羽庙，而王阳明在赣州时，将行军时必亲赴关王庙祭拜。这些都反映了关羽崇拜与军事活动的关系。
在万历二十七年，前来明朝辩诬的朝鲜使臣黃汝一，就记载了京城营兵祈祭於關王廟的盛大活动。
三月初一日庚辰晴。日氣暄甚。留館。聞墻外金皷喧天。旗纛蔽地而過去。問之則例於暮春初吉。京營兵官祈祭於關王廟云云。——《銀槎日錄》不光是武人崇祀关羽，文人对关羽也充满敬仰。
弘治元年，由于礼部给事中张九功及礼部侍郎倪岳的上奏，明中央王朝从儒教原理主义的立场，对全国的祠庙信仰进行了清理整顿。在这次打击淫祠活动中，位于京师的东岳庙、都城隍庙、真武庙、文昌宫、圆通寺等与道教、佛教密切相关的庙宇及其信仰活动都成了清理整顿对象。
在此次清理中活动中，没被列为清理对象的祠庙只有三处：那就是太仓神、关羽、文天祥，而京师其他祠庙的祭祀活动是否应该继续，都需重新审查批准
“今将查到在京各项祭祀，除太仓之神、汉寿亭侯关某、宋丞相文天祥俱祀典应祭外，其余各寺宫观神祗应否致祭，缘由逐一议拟开。坐伏乞圣明裁处。”——倪岳《青溪漫稿》在礼部官员眼中，关公、文天祥、太仓神是正神之最，全然不应挑剔，也可见儒教原理主义的倡导者是完全认可关羽信仰的。
而到了万历四十二年，明神宗为关羽封帝，则是将关羽崇拜推上了一个顶峰。万历四十五年，明神宗还亲自为关帝庙撰写了碑文。碑文称关羽为护国关帝，将关羽推上了护国神灵，以保大明国祚。
御制敕建护国关帝庙碑记
朕惟立天纲,扶人极,流行今古而不息者，唯此正气，人禀是，生为豪杰，殁为名神，往往凭山川显灵，异荡氛祲，驱妖厉，拯灾厄，致令疑者，卜惧者祷岁时昏旦，士女走集，邀福酬功，远迩响应。无问裔夷华夏。庙食历千百载崇奉不衰，则云长关帝一人而已。··········曩朕恭谒祖陵，俄倾空中恍惚，金甲横刀，跨赤左右，后先若护跸状。朕感倚灵威，遡考：始封汉寿亭侯，追谥为壮缪，宋崇宁中追封忠惠公，大观中加封武安王，建炎中加封壮缪义勇与武安王而六，淳熙中又加英济而八。国朝洪武初始复原封，加为齐天护国，且年来民间自称为协天大帝。朕为人神之主，矧素藉威灵，闻解故里远迩，士民赍缗，楮走祭祠下者岁数万计，乃释家藉为护法，伽蓝道家称为监坛大帅，辄成故典。而帝精忠大义，白日行天，几与苍昊无极，此曷足暴其灵，反折其气。朕恭具冕、袍、币、帛，特遗官诣蒲州加封曰：敕封三界伏魔大帝神威远振天尊，明祀正典，以表威灵通于三极如此。朕以民依于神，古者天灾流行珪璧斯罄，今祀典昭明，威感焯焯，人纪所关。朕特命司设监太监林潮略地于都城外之坤方，选材诹日鸠工兴事，木石工需悉隶内府，为正殿三楹，以奠帝之居。东西配以殿六楹，祀宋岳武穆王飞，汉张显王飞，唐张英济王巡，许威显王远，雷将军万春，偕显护在国威，庇在民佥，封王号普昭灵感，而庙制壮丽，巍如焕如，瞻之肃如，真足以威天下矣。夫天统五气，地阂五方，人效五官，帝分五畤。故玄武镇北极，大士宰西方。帝秉火德荧惑应之，颜如渥丹，骑曰赤兔，尽其征也。阳明用事，如日中天，先天则维南当乾，后天则重明丽，正天且弗违，朕志符定询谋佥同。明神宗这通御制碑文，现在依然伫立在北京万寿公园中，御制勅建护国关帝庙碑记 - 北京记忆，各位可以通过北京记忆网中看到碑文的拓片，从明神宗亲撰的碑文中，我们可以看出关羽在明代受佛道崇祀，但只是作为佛教“护法”，道家“监坛大帅”，明神宗认为把关羽放在这个等级的“神格”完全无法体现关羽的精忠大节（此曷足暴其灵），反而有辱关羽身份（反折其气），所以明神宗才加封关羽为大帝，使其神格“升级”（以表威灵通于三极如此）。在皇帝敕建的关帝庙中，岳飞与张飞、张巡、许远、雷万春等人被封王号，位居东西配殿，作为关羽的陪祀。（东西配以殿六楹，祀宋岳武穆王飞，汉张显王飞，唐张英济王巡，许威显王远，雷将军万春）由此也可见狐狸大仙脑补的关岳合祀完全就是放屁。
明神宗此次加封关帝活动，是通过中旨，并没有走正常程序，充满了道教色彩，但明代士大夫对此也没有表示不满，反而多次上疏，希望朝廷能够通过正常程序，确定关羽的封号，终于在天启四年，经过太常寺上奏，礼部的覆题，皇帝下旨，从官方祭祀，确定了关羽称帝的封号。关帝改封后，关公专书大量刊行，一大批文人投身其中，顏清洋在他的书《從關羽到關帝》中统计了自万历四十二年关羽改封后涌现出的关公专书：《关帝实录》万历四十七年刊、《关帝纪》天启元年刊、《关帝志》天启初年刊、《西湖关庙广记》天启年刊、《关公祀志》天启年刊、《关帝集》崇祯六年刊、《重編義勇聖帝集》钱谦益编
从民间当朝堂，从武人到文士，整个阶层，都对关羽有着极大的崇祀热情，这一热情终于在明末内忧外患之下达到了 *** ，面对如此强大的信仰，入关的清代统治者当然适时选择继承、利用了这一信仰广泛的神灵。这也是不言而喻的，某些人非要编造出清廷扶植关羽信仰的鬼话，我只想送他两个字“扯淡”
参考文献《中国近世民间信仰 宋元明清》
《祭祀政策与民间信仰变迁》
