本
文
摘
要
孝是中华传统美德之一，也是齐文化的重要组成部分。淄博有着丰富的孝文化资源，以孝妇颜文姜为代表的孝文化独树一帜，历史悠久。
东晋《续述征记》中就有“齐孝妇”的记载，经过一千多年的流转、补充和润饰，颜文姜的传说逐渐丰满，并且在淄博及周边地区被尊奉为神，世世代代为人供奉、膜拜。
颜文姜像
淄博的母亲河叫做“孝妇河”，颜文姜的故里博山旧时被称为颜山、孝妇乡、颜神镇，如今成为“孝乡”。这些都体现了齐地的民间文化价值取向，是对孝道的重视和弘扬。除此之外，齐地历史上还涌现出很多著名的孝子，他们以自己的孝行来诠释孝道，在后世留下美名。
清·王钦古·孝子图
西汉时期有孝女缇萦。
缇萦，复姓淳于，
齐国临淄人。
父亲淳于意在齐国任太仓长，世称仓公或太仓公。淳于意年轻时爱好医术，拜名医公乘阳庆为师，他深得真传，医术非常精湛。然而他喜好周游各地，四海为家，有时不能给病人治病，因此病人多有怨恨他的。
淳于意画像
汉文帝十三年（前167年），有人到朝廷控告淳于意，朝廷根据刑律，判处淳于意肉刑（脸上刺字、割去鼻子、砍去左足或右足等刑罚的统称），押送到长安执行。临行时，五个女儿跟在车子后面哭泣，淳于意很生气，骂道：“生女不生男，到紧要关头就没有可用的人!”（《史记·扁鹊仓公列传》）小女儿缇萦听到这话很伤心，就随父西行到长安，上书朝廷说：“我父亲是朝廷官吏，齐人称赞他廉洁奉公，现被判刑，我痛心人死不能复生，受刑致残也不能复原，即使想改过自新也不能如愿。既如此，我情愿自己入官府为奴，来替父亲赎罪，让他有机会改过自新。”（《史记·扁鹊仓公列传》）
同为孝子的汉文帝看到缇萦的上书后，怜悯她的孝心，于是赦免淳于意，并且废除了肉刑。缇萦以一介弱女的身份上书救父，又促使残酷的肉刑被废除，其孝行流传千古，为后人称颂，东汉史学家班固有诗赞云：“百男何愦愦，不如一缇萦。”
东汉齐地孝子有临淄人江革。
他少年丧父，与母亲生活在一起。两汉之际，王莽篡权，天下大乱，江革背着母亲逃难。途中几次遇到匪盗，他哭着向贼人哀告，说老母年迈无人奉养，贼人被他的孝心感动，不忍心杀他。
他们在江苏下邳安居，一贫如洗，江革做雇工挣钱供养母亲，母亲所用的东西一样不少，自己却没有鞋穿。汉光武帝建武末年，江革与母亲回到家乡，乡里称他为“江巨孝”，太守备下礼物征召他做官，他以母亲年迈为由谢绝。
母亲去世，他住在墓旁日夜相伴，守孝期满还不愿脱去孝服。后来，他被举荐为孝廉（汉代由各郡推举孝顺清廉的人充任官职），官至谏议大夫。江革退休后，汉章帝感念他的孝行，还关心他的起居状况，给予他丰厚的赏赐，使江革的“巨孝”之名传遍天下。元代人编著的《二十四孝》就把“江革负母”的事迹收入其中。
江革负母图
东汉时期有孝子董永
东汉千乘（今山东省高青县）人
《二十四孝》中还有一位齐地孝子——董永。少年丧母，家境贫寒，与父亲相依为命。父亲去世，家里没有钱，他就把自己卖到富人家为奴，用得到的钱来安葬父亲。在做工的路上，董永遇到一位女子，自求结为夫妇。女子用了一个月时间织出三百匹锦缎，替董永赎身。董永重获自由，夫妇二人回家，中途女子告诉董永，自己是天上的织女，由于他的孝行感动了天帝，她奉命帮助他还债，说完凌空而去。
这个故事收入在干宝的《搜神记》里，首次提到是在曹植的诗作《灵芝篇》中:
《灵芝篇》“董永遭家贫，父老财无遗。
举假以供养，佣作致甘肥。
债家填门至，不知何用归。
天灵感至德，神女为秉机。”
随着时间的推移，董永的故事不断丰富，逐渐演变成董永和七仙女天仙配的爱情传说，家喻户晓，还衍生出了多个版本，被改编成戏曲、故事片等艺术形式。
但是从一开始，董永仅仅是一位孝子，历史上他的原型来自《汉书》，是高昌侯董忠的第四代玄孙，董忠的孙子董武被王莽所废，汉光武帝开国后找到董武的儿子董永再度封为高昌侯。也许正是因为父亲被废去侯位，又逢战乱，家里才变得贫穷，董永为了供养父亲欠下债务，从而有了神女相助的传说，这与曹植的《灵芝篇》所述相吻合。董永的孝名广为流传，河南、江苏、湖北、山东都有董永的墓，山东的墓在淄博市周村区韩家窝村东北，相传这里还是董永卖身葬父的地方。
齐地的孝子还有很多，如元代高家二女供奉双亲终生不嫁，明代王让为母亲结庐守墓，清代冷日升万里寻父，王敏入为救老父舍身哀求贼人等等。他们生活在齐地的不同时代，很多都是普通百姓，事迹也大抵类似，但正是他们用最朴素的行为诠释着孝道，丰富了齐地孝文化的内涵，影响了后世一代又一代人，引导我们坚定不移地弘扬和传承孝文化。
