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要
中国古诗词中，那些寄情于爱情的政治抱负诗，恐怕大多是伪装成政治抱负诗的情歌。“伪装”不过是为了逃避腐儒的法眼，得以让爱情千古传唱。
— — 旭屈原亦同志
屈原(约前343年-约前278年6月6日)，芈姓，屈氏，名平，字原，楚国人(今湖北省秭归县，一说湖北荆州纪南)。芈姓是中国非常古老的姓氏，祝融八姓之一。芈：读音为：miē或mǐ，祖源地丹阳在湖北荆山一带，是周朝时楚国贵族的祖姓。
祝融，中国上古神话人物，号赤帝，乃创世祖神之火神、南方之神、南海之神、夏神。据《山海经》记载，祝融的居所是南方的尽头，是他传下火种，教人类使用火的方法。也有一说祝融是上古中华三皇五帝的三皇之一。
大致上，三皇时代距今久远，或在4,000至5,000年至7000至8000年前，或者更早。而五帝时代则距夏朝不远，在4000多年前。
中国上古神话中，经常有同一个名字在跨度很大的不同时间段出现，而且显然不是同一个人。所以有可能是一个部落，更有可能是一个家族的名号。祝融最早的传说在三皇时期，晚一些传说为炎帝或者颛顼之子，是五帝的时代了。
《山海经·海内经》一书中关于祝融的出生作了以下叙述：“炎帝之妻，赤水之子听沃，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融”。这里说祝融应该是炎帝之后。到汉朝的《史记．楚世家》记载：楚国的先祖出自帝颛顼，他是黄帝之孙，昌意之子。五帝之一颛顼生卷章，卷章生重黎。重黎担任帝喾的火官，有功绩，帝喾下令称之为“祝融”。
作为帝颛顼之后的祝融，传说衍生出来八个姓氏，包括曹姓(曹生朱姓)、彭姓、秃姓、斯姓、妘姓、斟姓、己姓及芈姓。
由此可见，作为祝融之后，屈原家族是非常古老的贵族后裔。屈原在《离骚》中说自己是高阳的后人。
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
——屈原，离骚高阳，楚之远祖颛顼之号。一说即祝融。
楚怀王(约前355年-前296年)，也是芈姓，熊氏，名槐，楚国君主。楚国有王族三姓，就是屈氏、昭氏、景氏。屈原出自屈氏，屈原的父亲叫伯庸。到了屈原这一代，屈氏为官的人不多，仅有屈原和屈匄。屈原受宠，成为环王的断袖，担任掌管屈、昭、景三氏祭祀及三氏公族事务的三闾大夫。这样的职位，显然不可能参与军机要务。《史记·屈原贾生列传》还记载屈原曾经担任过楚国的左徒。古文献也没有左徒这一官位的记载。左徒是楚国特有的，或者说是专为屈原特设的官职。可能就是负责祭祀的，最多不过是记录宫廷起居的官职。最拔高的说法不过是外交上的礼仪官。根本不可能是正史传说的“内举贤任能，修明法度”。在深入“变法改革中，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。”
怀王宠幸屈原，大概更多的是在乎屈原的容貌，兼具文人的才华。后来放逐屈原，大概和郑袖有关。
郑袖是楚怀王的宠妃，美艳且善妒，性格聪慧狡黠。
荆王所爱妾有郑袖者。荆王新得美女，郑袖因教之曰：“王甚喜人之掩口也，为近王，必掩口。”美女入见，近王，因掩口。王问其故，郑袖曰：“此固言恶王之臭。”及王与郑袖、美女三人坐，袖因先诫御者曰：“王适有言，必亟听从王言。”美女前近王甚，数掩口。王悖然怒曰：“劓之。”御因揄刀而劓美人。
——韩非子，《韩非子·内储》郑袖嫉妒怀王宠爱其他美女，对于怀王的断袖之癖更是深恶痛绝。所以排挤掉屈原也是人之常情。
1944年9月，古典文学专家孙次舟教授，在成都《中央日报》发表文章《屈原是‘文学弄臣’的发疑（兼答屈原崇拜者）》，考证屈原是楚王弄臣，应该更靠谱。不过国人喜爱屈原的诗歌，因诗及人，无法忍受现实的真相，文坛上多人群起而围攻。
孙次舟又再撰文《屈原讨论的最后申辩》回击，坚持自己的观点。而作家朱自清也同意孙次舟的观点，于是请当时著名诗人、楚辞专家闻一多教授出来主持公道。闻一多次年在《中原》杂志发表了《神话与诗：屈原问题 — — 敬质孙次舟先生》，肯定了孙次舟对屈原的发疑是楚辞研究的重大发现，“孙次舟以屈原为弄臣，是完全正确地指出了一桩历史事实”。同时，闻一多还阐明了“断袖”说的历史背景和文化意义。
中国古诗词中，那些寄情于爱情的政治抱负诗，恐怕大多是伪装成政治抱负诗的情歌。“伪装”不过是为了逃避腐儒的法眼，得以让爱情千古传唱。
其实屈原的诗歌中，多是对怀王的思念之情。后来儒学当道，以儿女情长为耻，所以才牵强附会，把对怀王的思念，引申为对王的政治关怀。其实，诗言情，而非言志。中国文人为了做官，过多拔高诗的政治意向，是对诗的残害。流传千古的诗歌，多是发乎情的。所谓止于礼——更多是说诗贵含蓄，而不是真的有颜无色。
理解了屈原的真性情，反而多了对屈原诗歌的真喜爱。去除了那些“革命”情操，倍感人性之亲切。《九章》应该是中国第一本同志诗集。这里撷取思美人，欣赏一下屈原诗歌中的动人之处。
九章·思美人
思美人兮（xī），擥（lǎn）涕而竚（zhù）眙（chì）。
媒绝而路阻兮，言不可结而诒（yí）。
蹇（jiǎn）蹇之烦冤兮，陷滞而不发。
申旦以舒中情兮，志沈（chén）菀（yùn）而莫达。
愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将；
因归鸟而致辞兮，羌（qiāng）迅高而难当。
高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒（dài）。
欲变节以从俗兮，媿（kuì）易初而屈志。
独历年而离愍（mǐn）兮，羌冯（píng）心犹未化。
宁（nìng）隐闵（mǐn）而寿考兮，何变易之可为！
知前辙之不遂兮，未改此度。
车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。
勒骐（qí）骥（jì）而更驾兮，造父为 *** 之。
迁逡（qūn）次而勿驱兮，聊假（jiǎ）日以须时。
指嶓（bō）冢之西隈（wēi）兮，与曛（xūn）黄以为期。
开春发岁兮，白日出之悠悠。
吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。
擥大薄之芳茝（chǎi）兮，搴（qiān）长洲之宿莽。
惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草？
解扁（biān）薄与杂菜兮，备以为交佩。
佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。
吾且儃（chán）佪（huái）以娱忧兮，观南人之变态。
窃快在中心兮，扬厥冯（píng）而不竢。
芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。
纷郁郁其远承兮，满内而外扬。
情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。
令薜（bì）荔（lì）以为理兮，惮举趾而缘木。
因芙蓉而为媒兮，惮褰（qiān）裳而濡（rú）足。
登高吾不说兮，入下吾不能。
固朕（zhèn）形之不服兮，然容与而狐疑。
广遂前画兮，未改此度也。
命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。
独茕（qióng）茕而南行兮，思彭咸之故也。
——屈原，九章·思美人诗中的典故“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒”，指的是“天命玄鸟，降而生商。”的故事。简狄(一作简易、简逷)是传说中商朝始祖契之母。她是帝喾的次妃，相传她有次游玩，三人沐浴，怀了身孕。假托是吞了鸟蛋受孕。
这里的意思很明确，就是说，我不能为您怀孕。正经八百的翻译，都是“我难比帝喾高辛，能遇凤凰而授卵。”后，就不说细说了。其实和下一句联系起来，诗中的意思就是：我们都是同人，我不能为您怀孕，但是我也不愿变节为异性恋。——隐隐然埋怨怀王，为了异性对自己的冷淡。
总是独自拭泪，久久凝望美人的方向
道路阻塞，何人可为我传情
一片痴心，萦怀不去
日夜忧思，无处述情
欲寄浮云传尺素，奈云神不许
陈情归鸟求致辞，鸟高飞不语
我为同人，无法为您受精怀孕
痴心不改，绝不变节流俗她爱
历经艰辛患难，我仍初心依旧
哪怕终身离弃，只为曾经相知
道路变易，改变不了我的方向
重新出发，聘请造父驾车执鞭
不必在意时间，一路前行
何惧跋山涉水，日落休歇
放高歌于江水，由春而入夏
采鲜花与芳草，谁与我共佩
当恋芳华绝代，不要等到天荒日也老
往复徘徊逡巡，笑看南夷异性变态恋
我心独乐 何必诉说
乱草之中 芳华自出
芳香遮不住，光彩自美丽
此情终不变，阴霾难遮蔽
看薜荔爬墙而上，请替我理喻，又怕踏梯高攀
见荷花水中绽放，请代我说情，又怕水湿衣衫
不是我不能登高入水，而是我犹疑徘徊
始终不愿忘记我的理想，
如果这就是天命，我愿独自前行，哪怕水下长眠
——旭，译自《九章·思美人》诗歌结尾“思彭咸之故也。”，是取彭咸投水而死的典故。
彭鹹，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。
——王逸，楚辭章句屈原投水而死是一个传言，司马光认为屈原自沉汨罗江的故事过于离奇，因此《资治通鉴》里不录。细究历史，屈原投江的故事应该是彭咸投水而死的改版。
最早的同志诗
《九章·思美人》应该是中国文人诗中，最早的同志诗歌。诗歌哀怨而美，更难能可贵的是，诉说了同人不能受孕，也不愿因此变更异性恋的忠贞。
1877年 Charles Mengin 作品，描画野史中记载萨福跃下悬崖自尽的场景（藏于曼彻斯特美术馆）西方最早的文人同志诗歌，应该是萨福。萨福(古希腊语：Σαπφώ，伊欧里斯方言：Ψάπφω，约前630年代－前570年代)。希腊神话传说中，有九位缪斯，掌管文艺。希腊人认为萨福是第十位缪斯。可见萨福诗歌的美丽。
Simeon Solomon，《米蒂利尼花园中的萨福与埃里纳》δέδυκε μὲν ἀ σελάννα
καὶ Πληΐαδες, μέσαι δὲ
νύκτες, παρὰ δ’ ἔρχετ’ ὤρα,
ἔγω δὲ μόνα κατεύδω.
月已没，七星已落，
已是子夜时分，
时光逝又逝，
我仍独卧。
——萨福，夜，水建馥 译萨福的《夜》非常有中国古诗的意向。当然她更多的诗，是炙热深情的。
我觉得同天上的神仙可以相比，
能够和你面对面的坐在一起，
听你讲话是这样的令人心喜，
是这样的甜蜜。
听你动人的笑声，
使我的心在我的胸中这样的跳动不宁，
当我看着你 — — 波洛赫，
我的嘴唇发不出声音，
我的舌头凝住了，
一阵温暖的火突然间从我的皮肤上面溜过，
我的眼睛看不见东西，
我的耳朵被噪声填塞，
我浑身流汗，全身都在颤栗，
我变得苍白，比草叶还要无力，
好像我几乎就要断了呼吸，
在垂死之际。
——萨福，给安娜多丽雅，杨宪益 译不过萨福本人应该是双性恋，而且希腊的传统是我为情狂，不会始终如一的。这点和屈原的坚守大不同。
在屈原之前，中国民歌中应该也有同人诗歌。
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得与王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾诟耻。
心几烦而不绝兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
——《越人歌》但是此歌存疑。首先最早的出处是载于西汉刘向所著杂事小说集《说苑》。记载中是庄辛给襄成君讲述了楚国鄂君的故事时，说了这首《越人歌》，目的是表达庄辛对襄成君的爱慕。所以这首诗歌本身有可能是传说故事中庄辛的托辞。另外，给楚王摇船的舟子，更有可能是女性。——这几乎是多数古人的共识。
陇首斜飞避弋鸿，颓云萧索见层空。
汉宫夜结双茎露，阊阖凉生六幕风。
湘女怨弦愁不禁，鄂君香被梦难穷。
江边两桨连歌渡，惊散游鱼莲叶东。
——王初(唐)，自和书秋日月淹秦甸，江湖动越吟。
苍桐应露下，白阁自云深。
皎皎非鸾扇，翘翘失凤簪。
床空鄂君被，杵冷女媭砧。
北思惊沙雁，南情属海禽。
关山已摇落，天地共登临。
——李商隐(唐)，念远另外诗经中的《邶风·击鼓》、《郑风·子衿》、《郑风·女曰鸡鸣》、《郑风·山有扶苏》都有 *** 的嫌疑，但无确证，录此备考。
春秋战国时代，百家争鸣。古人没有那么多的思想禁锢，有什么就记什么，想什么就唱什么。同性之恋，并不觉得有什么不得当。儒家正统之后，虽有遮蔽，但并没有完全消失。明清之后， *** 被严格禁止，但也只是脸面上功夫。《红楼梦》中几乎就是明示。所谓：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”(《邶风·击鼓》)
端午
前面说过，屈原投江存疑。端午节的来历，本来也和屈原无关。
端午，端表示初，午通五，所以端午就是五月初五的含义。五月五日，古时亦称恶月恶日，先秦以来被认为是不吉利的日子。因为从此日开始进入夏季，瘟神降临，疫病流行。所以古人们于这天以不同的方式驱除瘟疫和恶运，人们会在这天贴神符，以避邪驱魔。
闻一多考证，吴越一带很早已有端午节存在，认为这个习俗可能起源自吴越族。和名人联系起来最早是伍子胥。据《吴越春秋·夫差内传》所记述，伍子胥是被夫差赐属镂之剑自杀后，用鸱夷之器(一种革制酒器)裹了躯体投入江中，这与粽子的形象特别符合。伍子胥在吴越也被视为涛神。闻一多《神话与诗》的《端午考》认为，端午节最重要的两项活动——竞渡和吃粽子，通常来说都和龙有关，应该是迎涛神祭图腾的习俗。而和纪念屈原相联系，应该是更后面的事了。
中国人吃粽子，有趣的是北方人多数爱吃甜，南方人多数爱吃咸。历年端午，都会有甜咸之争。也算是一件趣事。
据我观察，爱吃甜粽子的，多是坚决不吃咸的。爱吃咸粽子的，多数也吃甜。这也暗合南方人的思想更多包容和开放。不知道是不是南方同人中的萨福居多，北方同人中的屈原居多。我是完全不解同人风情的，有知道的烦请告诉我，或者写一篇相关的分析，应该也是有益的。
2009年9月，联合国教科文组织正式批准将端午节列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，端午节成为中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。
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— — 旭，人间九日听好歌，思萨福