本
文
摘
要
沩山灵佑禅师，福州长溪（今福建省霞浦）人，禅宗沩仰宗的开派祖师，与黄檗希运禅师并为百丈怀海祖师座下的两大龙象。
史料记载，灵佑禅师因拨火而悟道，又因“踢倒净瓶”的公案，将湖南大沩山作为自己弘法利生的道场。
宣化度轮禅师是禅宗沩仰宗的第九世法脉，下面的“踢倒净瓶”公案是宣化上人开示的，全文转述如下:
他听说百丈禅师在洪州大雄山那个地方，弘扬曹溪的正脉。于是乎就到百丈禅师会下，会下也就是法座之下。一到这儿，百丈禅师对他特别好，就叫他做什么呢？做典座。
什么叫典座呢？典座就是每一天叫厨师做什么菜、什么饭。譬如今天有二十个人，给他二十碗米；有三十个人，给他三十碗米，叫他预备什么菜。今天有人来，没有人来，人多人少，都由典座来指挥做饭的，这叫典座。
你看，做饭的就叫饭头，烧火的就叫火头，煲茶的叫水头，这都有一个头。他就做典座，就是管这些个头的，这些头都要归他管。有的时候这火头若懒啦，他就去帮着烧火；这水头要是 *** 啦，他就去做水头；饭头要是没睡醒觉呢，他就帮他做饭：他做这一些工作。
因为做火头要烧火，他就拨火，啊，一拨这火，就开悟了！拨这火，烧烧火，他就开悟了，说：“原来是这么回事！”
他开悟了，百丈禅师也知道他开悟了，于是乎就叫他来了，说：“现在湖南大沩山那个地方非常之好，应该建立一个道场在那儿，你应该到那地方去弘扬佛法去。我不能去，因为我的法缘就在江西这个地方。你应该到湖南大沩山，去造个庙，建立道场。”
他说：“你去到那地方，造庙继续我们这个宗门，继续传我们这个禅宗，不要叫它断了，好度这一切的后学，一切后学你都把他们度了。”这么嘱咐他，叫他去做方丈，做住持。
这时候有一位华林师听见了，就来同他争方丈，说是：“我华林在这儿是首座和尚，若到其他的地方建立道场，应该叫我去呀，怎么可以叫一个典座去呢？典座他不是上座，是很平常的一个执事啊！”
你说百丈禅师这时候怎么办呢？自己要派一个人去做方丈，就有一个人来和他争，争方丈来做。
百丈禅师说：“你想要做吗？现在你要对着大众说出一句话来，特别的一句话。你若能令大众都惊叹，佩服你了，你就可以去做这个方丈。”
说什么呢？百丈禅师指着一个净瓶（就是在佛前有一个净水瓶），就用手指着这个净瓶，说：“这个净瓶现在我不准你叫它净瓶，你另外叫它一个名字。叫什么？”
华林大师想了一想，说：“怎么样子也不可以说它是一个木头的。这个净瓶，无论如何，我叫什么也不能叫它是木头。”他以为这是答覆，也不知道对不对。因为他知道这个净瓶不是木头做的，所以他说我知道它不是个木头，怎么样我都不能叫它是木头的。
那么百丈禅师又问灵佑禅师说：“你说它叫什么？”你猜灵佑禅师怎么样呢？一脚把净瓶就给踢倒了，完了，就走了。
这是什么意思？这根本就什么也没有，你可以叫它什么？它根本也就没有个名字，什么也没有──这是开悟的人彼此心里都知道。
百丈禅师所以问他说：“你不叫净瓶，叫什么？”就空的嘛，没有了！但华林大师不明白，他说：“反正我不能叫它是木头。”那么灵佑大师一脚给踢倒了，就走了。
百丈禅师就笑了，说：“这第一座的住持，你已经输给这个典座啰！”所以灵佑禅师以后就在大沩山造了同庆寺，创立沩仰派，就是沩仰宗。这个赞是这么样说的：
“踢倒净瓶，
沩山浪起，
水牿横眠，
绿杨荫里，
非寂非闲，
谁委所以，
一枝横出，
春风桃李。”
以上是宣化上人的开示。证严法师则是这样开示这个公案的:
这则公案点出有输有赢、有得有失的众生心态。华林想得到这座山，在他的理解中，既不能叫它净瓶，也就不该叫它木(木*突)。这是没有错的，因为木 (木*突)和净瓶还是不同。而沩山禅师没想到要那座山，就不必管那个瓶子叫什么，不怕给人考倒。在他心目中，既然这件事是多余的，干脆踢倒算了，对后果无所顾忌。
像这种不存得失心，而且能对当前的事实和现实做出该做的反应，是有智慧的人。一般人患得患失，所以面对现实环境时，心中的反应都是扭曲的。以扭曲的心看待周围的人物、现象，难怪也都是扭曲的。因此，不论用什么观点来讨论现实问题，由于带著自我的利害得失，所以不一定正确、客观。
有些人在顺利时，是以扭曲的自我中心来处理现实；他自己心中无困扰，因为他一切如意，但相关的人却受到损失。当他不顺利时，就会觉得很困扰、很痛苦，环境处处是障碍。因此，如果没有沩山禅师这种智慧，不是害人就是害己。
南宋的无门慧开禅师，是禅宗临济宗杨岐派高僧，他在《禅宗无门关》中，这样诠释这个公案：
沩山一期之勇，争奈跳百丈圈不出？检点将来，便重不便轻。何故聋脱得盘头，担起铁枷。
慧开禅师对这个公案的颂偈则是:
飏(yáng)下箍篱并木杓(sháo)，
当阳一突绝周遮。
百丈重关拦不住，
脚尖趯(同“跃”)出佛如麻。
在《丁福保佛学大词典》中，是这样解析:
此公案中，百丈怀海欲使灵祐住持沩山，华林不服，百丈乃指净瓶试二人之优劣，华林答“不唤作木棎(chán)”，尚落言诠，灵祐则踢倒净瓶，表绝了相待差别之意，胜过华林，遂住持沩山。
宋朝的诗僧释师范，在《偈颂一百四十一首》中评论说:
三门佛殿，一见便见。
踢倒净瓶，撼动门扇。
宋代另一位诗僧释印肃，在《金刚随机无尽颂》一诗中，赞叹这个公案时说:
境上绝追寻，
见境便生心。
踢倒净瓶了，
沩山创佛林。
参考文献:
《景德传灯录》
《佛学大辞典》
《禅宗无门关》
《宣公上人专辑》
《五灯会元》
《宋高僧传》
