本
文
摘
要
2019年4月1日早上11点41分，经专家学者和日本内阁讨论，日本新年号终于诞生了，并且也向全世界公布。明仁天皇本月30日退位之后，“平成”年号将被废止，次日德仁皇太子即位，日本新年号“令和”将正式启用。
那么，“令和”这个年号出处和含义如何呢？日本官方说，“令和”二字典出《万叶集》第5卷的序文，序文原文如下：
天平二年正月十三日，萃于帅老之宅，申宴会也。于时，初春令月，气淑风和，梅披镜前之粉，兰薰珮後之香。《万叶集》是日本最早的诗歌总集，在日本其实相当于《诗经》在中国的地位。所收诗歌自4世纪至8世纪中叶长短和歌，成书年代大约为奈良时期（公元710～794)。《万叶集》成书时，日本还没有自己的文字，全部诗歌都是借用汉字即万叶假名记录下来的。它的最大贡献在于摆脱了汉诗的窠臼，用日本民族语言，把不定型的古歌谣发展为定型的民族化、个性化的诗歌形式，为日本的后世诗歌创作树立了典范。
概而言之，尽管受汉文化的影响中，但《万叶集》对于日本来说，具有一定的民族性和独立性。日本的新年号的词源出自《万叶集》，这里就有一些很微妙的意思了。为什么这么说？因为日本以往的200多个年号都是选自中国的古籍。
年号是中国皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。在后来的朝贡体系下，东亚儒家文化圈的日本、越南、朝鲜等在政治、经济、文化各个方面都受到中国的影响。日本年号的使用便借鉴自古代中国，其最早的年号出现在7世纪。公元645年，日本发生宫廷政变，中大兄王子领导的改新派在政变成功后，拥立孝德国王 (日本第36代国王)掌权。孝德国王效仿中国的年号传统 ，以“大化”作为年号，开启了日本年号的历史。
“大化”二字来自中国《易经》中的“大化流衍，生生不息，阴阳相动，万物资胜。”此后 几十年，日本断断续续出现一些年号，直到701年， 即文武国王5年，以年号“大宝”为起点，年号才作为日本一个固定的纪元方式，并且取年号都从中国古籍中找字。
比如我们比较熟悉的明治时代，“明治”二字取自《易经》的“圣人南面而听天下，向明而洽。”又如“昭和”的年号来自《诗经·大雅·文王篇》中的“周虽旧邦，其命维新，百姓昭明，协和万邦。”“平成”的年号来自《尚书》中的“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
这次日本改元，虽说年号取自日本的典籍《草叶集》，但还是难逃中华文化的影响。因为《万叶集》的体例是仿照南朝萧梁昭明太子的《文选》编撰的。“初春令月，气淑风和”这句也是袭自《文选》中的一篇，即西汉张衡的《归田赋》中的一句：“仲春令月，时和气清”。
昭明太子萧统把我国先秦两汉以来文史哲不分的现象作了梳理和区分 ，他认为经史诸子都以立意纪事为本，不属词章之作，只有符合“事出于沉思，义归乎翰藻”的标准的文章才能入选。《万叶集》也沿袭了一些《文选》的浮华风格，先以题材分为“相闻”、“挽歌”和“杂歌”三大部类，再以时间排列。“相闻”，意谓感情上的相互闻问，大多为男女情歌，或与兄长、朋友、长幼之间的往来酬作。“挽歌”，大多为悼念死者而作，也有临终之作和后人追忆，有为皇帝歌功颂德，也有哀叹贫病失意流浪死者的。除此之外，都为“杂歌”。
迄今为止，日本共有 248 个年号（其中南北朝时代有两个年号相同，故不同年号 247 个），主要出典来自四书五经及《史记》、《汉书》、《后汉书》等，而这次的年号“令和”取自日本歌集《万叶集》，却是承续六朝文风。六朝文学虽说清新但亦有失庄严，年号的词源出于此，未免有伤国统。好比一个山东大汉改名叫小芳，多少有些尴尬。
明清以前的古代中国，一世数元的情况很常见。如唐玄宗有先天、开元、天宝三个年号，宋仁宗更多，有庆历、皇祐、至和、嘉祐、天圣、明道、景祐、宝元、康定九个年号。所以民间称呼唐宋的皇帝，习惯用庙号，叫唐玄宗、宋仁宗。明代以后，才一世一元（明英宗例外），如朱元璋的年号是洪武，爱新觉罗.玄烨的年号是康熙。所以民间称呼明清两朝的君王喜欢用年号做代称，如万历、乾隆。
以前的日本也是如此，年号制度的一个特征是改元频繁。改元原委一般有四种：祥瑞改元，代始改元，灾变改元，革年改元。从奈良时代到平安时代初期几乎都是因灵异、祥瑞之物出现而改元。国王更迭，“岂人事乎，盖天意也”。人们认为上天将祥瑞之物呈于人间以示天意、神意，因而该时期的历代改元诏书中都写明改元原由。例如，大化六年（650 年），因山口县一带的人向国王进献白色野鸡，从而改元为白雉。元正时（717 年）因在岐阜县南部发现了灵泉而改元为养老。
到了近代，明治天皇对年号制度做出了重大改革，仿照中国明、清一帝一年号的做法，建立“一世一元”制。1979 年的《年号法》规定只有继位的时候才能更改年号，这次改元正是如此。不过，这次取年号舍经史而取仿六朝文体，庄严肃穆透露出些许欢乐，其官方对“令和”的词源的解释，看起来萌萌哒。
