本
文
摘
要
摘要：《易经-未济》作为一篇议论文，就人类躲避中阳光的情感展开论述。当事人事情出现困难，产生躲避的情感，阳光中没有帮衬，事情没有取得成功，所以，作者给这一篇章取名“未济”。作者开篇就应用一个童话类寓言故事，生动形象的描绘这种情感，中篇应用哲理类寓言故事，对这种情感加以指导，尾篇更是应用一个讽刺类寓言故事，把这种情感描绘得栩栩如生，趣味盎然。
1.《易经-未济》研究现状及主要问题
研究《易经-未济》的版本浩如烟海，莫衷一是。主要流派有两种，一种是学术研究，一种是卜筮研究，都没有令大众认同的研究成果，更没有从文学价值欣赏角度对他进行鉴赏。
我经过潜心研究，独辟蹊径，发现可以从文学鉴赏的角度品味易经，推开了一扇《易经-未济》异彩纷呈的大门，现在把成果奉献给各位导师和专家。
文学鉴赏一部作品，当然首先是要弄清楚主人翁是谁？议论文论述的是什么？大家都知道，《易经》是周文王被关押羑里天牢时创作，论述的是宇宙万事万物的发展变化。他利用万事万物发展对人类情感的影响，把人类情感分为八种，主流情感八种，辅助情感也是这八种，这样就八八六十四种情感进行论述，并给予哲学上方法论指导。我经过分析和对照《易经》原文，发现《易经》的八卦与人类情感的对应关系：乾-喜悦 兑-无奈 离-阳光 震-仇恨 巽-柔顺 坎-躲避 艮-气愤 坤-占理
《易经》六十四篇文章，每一篇都有一个卦象，由八卦以上下结构两两组合而成，实际上表示的是人类八种情感以主次结构两两组合而成的六十四种情感，每一篇都是对特定的情感进行论述，如《易经-未济》就是对人类主流情感-躲避，辅助情感-阳光进行论述。找准了主人翁，找对了议论文的论点，就好对这一篇文章进行鉴赏了。
《易经·未济》文学鉴赏
【原文】亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
（当事人沉浸在躲避又阳光的情感中，心情象小狐狸渡河，打湿了尾巴，一下子慌了神，着急想躲避水，阳光的发现四下里没有依靠，没有放松心情，“无攸利”，特别的紧张。）
作者开篇用一个小狐狸渡河的故事，生动形象的描绘这种情感，画面感极强！如果我们加上鞠萍姐姐的配音，就太完美了！从前，森林里有只小狐狸，它生活在一个小河边，一天，它想渡河去看看，于是，试探着步入河水当中，河水很快没齐小狐狸的脚，没齐了小狐狸的腰，最后更没齐了尾巴，小狐狸一下子慌了神，赶快向岸上扑腾，也不管是哪一边的岸了，它实在是太紧张了！
接下来从本质上论述这种情感。
【原文】彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。虽不当位，刚柔应也。
（这种躲避中阳光的情感，从本质上来说：它使当事人情感深陷其中，是柔顺地陷入，“柔得中也”。象小狐狸渡河，还没有到达对岸，就打湿了尾巴，一下子慌了神，在河水中瞎扑腾。虽然小狐狸的位置不当，但是表现出了它的激烈反应和胆怯的内心，“刚柔应也”。）
跟着论述这种情感在现实中的表象。
【原文】象曰：水在火上。未济，君子以慎辩物居方。
（这种情绪在现实生活中的表象：首先卦象是下坎上离，坎有水的特性，离有火的特性，如此水在火上。品德高尚的君子在这种躲避又阳光情绪产生之中，他会谨慎的辨别事物，然后再确定自己的行动方案。）
作者树立了一个非常好的榜样在这里，君子在这种情感之中，他会怎么做？学不学在你，这就是《道德经》中赞美的《易经》：是以圣人处无为之事，行不言之教。比如小狐狸渡河，小狐狸谨慎的辨别了河水的深浅，再确定渡河的方案，这样，胸有成竹，就不会“亦不知极也”！
《易经-未济》后面六个段落，通过丰富的寓言故事，生动形象的对人类躲避中阳光情感进行指导。
初六：濡其尾，吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
（当事人怀抱这种情感，象小狐狸渡河，打湿了尾巴，于是慌了神，在水中瞎扑腾，过度反应了，收敛一点。外人看来：打湿了尾巴，瞎扑腾，不管方向了。）
作者继续用小狐狸渡河的寓言故事，生动传神的描绘这种情感，并加以指导。让我们不由得想到中国男足场上踢球，球在队员脚下，遇到对方逼抢，周围没有队友接应，一下子慌了神，动作开始变形，不辨方向瞎踢球了。这里指导：把慌神的情感收敛一点，对于现在的国足都有强大的指导意义！
九二：曳其轮，贞吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
（像车轮在前进中受阻，当事人坚持下去会吉祥。外人看来：坚持下去，就是使用了正确的方法。）
作者用简简单单的三个字“曳其轮”，其实是讲述了一个寓言故事。有个人，赶着一辆马车，走着走着，车轮被阻，有可能是掉沟里了，有可能是被大石头挡住了，我们一般都会坚持不懈的努力，想办法克服困难。作者应用简单的寓言故事，对复杂问题进行指导和教化，化繁为简，大道至简！
六三：未济，征凶，利涉大川。
象曰：未济征凶，位不当也。
（当事人产生了躲避中阳光的情感，继续出击会有凶险，适合去远方，适合撤退。外人看来：这时没有达到目的，继续出击会有凶险，当事人的位置不当了。）
作者警示我们：不是所有的困难都能够克服的，困难过大，投入不能产生收益，那么继续出击就有凶险，主张我们“利涉大川”，赶快撤退！
九四：贞吉悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
（坚持好的，改正错的，比如我们的先辈参加商高宗讨伐鬼方部落的战争，用仇恨的情绪征讨鬼方部落，经过三年的艰苦作战，终于得到大国商高宗的封赏。在外人看来：坚持对的，改正错的，志愿就得以实行。）
“悔”在《易经》中都是 错误的意思，“悔亡”——改正错误的意思。作者应用一个哲理类寓言故事来论述这种情感，由于是真实的历史事件，又是自己先辈的事例来现身说法，所以感染力和说服力非常强大。怀抱了躲避中阳光的情感，要坚持好的，改正错的！“伐鬼方”的故事，《易经-既济》篇当中也有论述，“高宗伐鬼方，三年克之，惫也”，周天子的先辈生活在今天陕西岐山附近，商高宗时期，雅利安人入侵中原，驻扎在今天陕西延安附近，就是鬼方部落，两地相邻不到200公里。他们残暴不仁，四处劫掠，现在的印度高种姓就是雅利安人后代，有考古发现可以佐证。当时战争继续得非常艰苦，事关两个民族的生死存亡，这里清晰的记载了周天子的先辈立下战功，受到商高宗的封赏，成为了大诸侯，从此加入到了商周时期的政治风云当中。
六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。
象曰：君子之光，其晖吉也。
（当事人怀抱躲避中阳光的情绪，坚持了好的，没有犯错误，君子的光辉得到发扬，显得是那么的诚信，吉祥。外人看来：当事人君子的光辉得到发扬，吉祥。）
作者在关键段落，阐述了应对这种情感的关键点，到底是撤退还是坚持到底？关键是看哪种作为焕发“君子之光”。事情没有经过努力，就半途而废，没有焕发“君子之光”，不对；明知事不可为，继续下去有凶险，依旧不退，没有焕发“君子之光”，也不对。把我们人类活着的目的论述得清澈透明，人活着就得有尊严！
上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
（拼酒中产生了这种躲避又阳光的情绪，撤退了没有问题，喝酒打湿了脸，诚信丧失。外人看来：喝酒打湿脸，这人的节操丢了。）
最后，作者应用一个讽刺类寓言故事，论述这种情感，讽刺了喝酒偷奸耍滑的人，说他们丢了节操。从前，有个人和朋友聚会，大家一起喝酒，谈天说地，其乐融融，可是，这人酒量不行，眼看着自己就快喝醉了，于是，他端起酒杯，大喊着“干杯！”，其实，乘大家仰头喝酒的时候，他把酒泼在脑袋上，没有喝进去，酒水大部分顺着脑袋流到衣服上，地上，大家纷纷嘲笑他：“饮酒濡首，亦不知节也”。这个故事充满了生活情趣。
纵观整个《易经-未济》篇，作者不仅把人类躲避中阳光的情感论述得清澈透明，更描写了一个个有趣的寓言故事。开篇，童话类寓言“小狐狸渡河”，指导我们产生了这种情感不要紧张，谨慎分辩，定立方案，“君子以慎辨物居方”；跟着通过一个“曳其轮”的寓言故事，指导我们 不懈努力，克服困难；中间通过一个哲理性寓言故事——“伐鬼方”，指导我们坚持好的，改正错的，“贞吉悔亡”；最后通过一个讽刺类寓言故事，对怀抱这种情感，丢失颜面的人进行讽刺和调侃！这个《未济》篇好像是一个寓言故事的种类大全，通过丰富的寓言故事，来论述一种情感，教化天下，这在世界文学史上绝无仅有，比现在世界上著名的《伊索寓言》、《克雷洛夫寓言》高明不知凡几，值得我们传承和学习！
4.参考文献
《易经》/绍南文化编.——厦门：厦门大学出版社 ISBN978-5615-1678-2
