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文
摘
要
以儒眼观之，满清是蛮夷猾夏的典型！是戎有中国，夷狄荐食上国，文天祥曰：“戎有中国兮，人类熄矣！”满清虐政百于暴秦！孔子曰：“微管仲，吾被发左衽矣！”被发左衽都让孔子非常警惕，若知满清之剃发易服，真是痛极矣！
明儒丘叡《世史正纲》对蒙元入主就大发感慨：“呜呼！孔子《春秋》绝笔之后， 至是一千八百六十一岁矣。其忧世之心始大验于此。呜呼！极矣。天位乎上，地位乎下，而人居乎其中。人必得其所以为人，然后天地得其所以为天地。是则人之为人，天地赖焉以有立者也。人所以不得其所者孰使之哉？夷狄害之也。天生圣人以为一世之主，必使华夷各止其所，而安其分。则人道立而天理明，地利得矣。不然，则纷扰扰，相争相夺，竞地之利，昧天之理。而人道于是乎不立矣。圣人有见乎此，故其致治保邦，拳拳以蛮夷猾夏为忧；著书立言，谆谆以内夏外夷为戒。非徒为一世计，所以为万世计也。……窃原天地之理。推圣贤之意，以严万世华夷之防。于元之混一天下，依《纲目》南北朝、五代例分书其年号于甲子之下，且黑其圈以见其为纯阴之世。天翻地覆，夷狄反为华夏之主。自天地开辟以来，未始有也，有之始于此。呜呼！岂非天地间极大之变也哉！”
丘叡《世史正纲》最后曰：有华夏纯全之世，汉唐是也。有华夏割据之世，三国是也。有华夷分裂之世，南北朝及宋南渡是也，有华夷混乱之世，东晋及五代是也。若夫胡元之入主中国，则又为夷狄纯全之世焉。噫！世道至此，坏乱极矣……窃原天地之理，惟圣贤之意，以严万世夷夏之防……洪武元年春正月，太祖即皇帝位，复中国之统。自有天地以来，中国未尝一日而无统也。虽五胡乱华，而晋祚犹存；辽金僭号，而宋系不断。未有中国之统尽绝，而皆夷狄之归，如元之世者也。三纲既沦，九法亦斁，天地于是乎易位，日月于是乎晦冥，阴浊用事，迟迟至于九十三年之久！中国之人，渐染其俗，日与之化，身其氏名，口其言语，家其伦类，忘其身之为华，十室而八九矣。不有圣君者出，乘天心之所厌，驱其类而荡涤之，中国尚得为中国乎哉？”呜呼！满清又入主中国，且近三百年，强迫 *** 全体剃发易服，丘公有灵，当如何悲叹！
有清奴曰：历史上的儒家都不反大清，都接着考科举当官，清末积极维护大清统治——你这个儒，恐怕不太纯，没学到老祖宗随机应变的精髓？
我说：王船山不反鞑清？顾炎武不反鞑清？朱舜水不反鞑清？吕留良不反鞑清？章太炎不反鞑清？孙中山不反鞑清？真儒必反鞑清，严厉批判鞑清，伪儒护清，颂清，我与伪儒不两立。孔子严夷夏之辨，春秋内诸夏，外夷狄，以攘夷为仁，推翻鞑清是大仁，大义所与，扶持鞑清是大义所诛！
何为孔孟要义，我说了很多了，不想废话，直接复制前人之文，如清末吴贡三《孔孟心肝》云：
管仲相桓公，尊周室，攘夷狄，孔子直称之曰:“ 微管仲，吾其披发左衽矣！”读其书，可知孔子有攘夷之志。
何谓夷狄？即外国人也。“攘” 字作逐字解，言外国人皆宜逐去也。
呜呼！我中国之地，现被满洲人占去二百六十余年矣。照孔子之书，理应将满洲人赶逐归去。
……
或者曰：“君臣之分甚严，孔子之为人，岂无君无父者乎？”此亦或人不思之甚也，此或人未知历史之故也。
满洲之鞑靼，固中国之臣也。当前明万历年间，我中国曾封奴儿哈赤为建州都督，给龙虎将军印，每岁赏给他俸银八百两。奴儿哈赤者， 即清朝顺治皇帝之祖也。岂满洲人为中国之臣，可以夺中国之天下；我中国之人争回中国之地，岂有不合之言乎。
即以君臣而论，吾且以君臣言之。 孔子曰：“民之父母。”康诰曰：“如保赤子。 ”言君之视民如子，民之视君，一如其父也。设有人来我家中，将我之父杀死，将我之母占去为妻，将我家之田地、房屋、产业，一概占去，还要我们叫他为父，我年少不知亦叫他为父，此所谓父不父、子不子也。
满洲人来我中国，将我中国之土地占去，将我中国之皇帝杀死，自立为君，还要我中国人为臣。他本来是个夷狄，不是我的君，要我称他为君，此所谓君不君、臣不臣也。
清朝占我土地，要我中国人剃去头发，打起辫子，换了他们鞑靼的衣服，此是披发左衽也。此夷狄之俗也，中国人不从，即将我中国人杀了。为了剃头一事，不知杀了中国几千万人。
扬州人不肯从他，满洲人就带了兵来，一连杀了十日，共计杀了八十二万四千余人。
嘉定人不从他，满洲人亦带兵来屠城。其余如义乌诸处，被他屠城的地方，不知其数。
……
现在剃头担上，犹有一枝旗杆。此旗杆，即是明末清初时杀人之令也。呜呼！我孔子尝言：“身体发肤，不敢毁伤。”今满洲之鞑靼逼我中国人剃去头发，是毁伤发肤也。我中国人读孔子之书，何不再想一 想，仍然养起头发焉？孝经云：“非先王之法服，不敢服。”是衣服不可不慎也。今满洲人要我穿他鞑靼之服衣，是披发左衽也，是弃先圣之 道也。我中国人读先圣之书，何不再图改换，仍然穿我中国之衣？满洲人来占中国，奸 *** 女，杀人放火，无所不至，此固无处不有也。
呜呼！满洲人所杀之人，即我汉族之祖宗也，满洲人奸淫之妇女， 即我祖宗之妻也，即我祖宗之女也，即我祖宗之姊妹也。
夫然，则满洲人非但不是我的君，实是我中国人之大仇人也。既知满洲人是我中国人之冤仇，我中国人固当报此大仇矣，何为乎鼓上睡不醒也？
俗语云：“有恩不报非君子， 有仇不报枉为人。”既欲做人，此仇不可不报。或者曰“我既奉之为君， 若以君臣而论，我又不敢如此也。”此未读孔孟之书也。孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”言一国之中，以民为最贵，社稷又次之。若所谓君者，固甚轻也，况且满洲人是个夷狄，不是我中国之君。孟子曰：“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”今满洲人杀我祖宗，奸淫我祖宗之妻女，非但视我中国人如草芥，实视我中国人如仇敌也。彼既视我如仇敌，我中国人犹不知自思自反乎？
……
或曰“为人宜忠，为人宜孝，为人宜爱国。”呜呼！我中国之君已死，满洲人是个夷狄，是我中国之仇，又非我中国之君。孟子曰：“非其君不事。”我欲忠君，我已无君可忠，奈之何谓我不忠也?
呜呼！父之仇不能报，乃嘱咐于子，子不能报，乃嘱咐于孙。今满洲人为我祖宗之大仇敌，我不能报复其仇，我中国人固是不孝也。
呜呼！我中国已被满洲人强占。我中国之国，已亡去二百余年。我欲爱国，我已无国可爱矣。如欲爱国，其必争回中国之土地乎！
或者曰：“我欲起兵争回中国，人皆以我是造反，人皆以我是大逆不道，如何则可？”呜呼！中国者，中国人之土地也。今被满洲人强占，我欲争回土地，是我自己取我自己之土地也，何得谓之造反！何得谓之大逆不道? 谓之光复可也！谓之杀鞑靼可也！谓之攘夷狄可也！
陶成章《龙华会章程》：孔夫子孟夫子的说话，诸位兄弟们想必多愿意听的。他两位老先生说的说话，载在四书上面，明明白白，何尝说皇帝是不许百姓做的，造反是大逆不道的？孔夫子因为春秋时代百姓苦极了，故而教着七十二个贤人，三千个徒弟，天天商议办法。其中他第一个徒弟，叫做颜渊的来问“为邦”，孔夫子就说着唐虞三代的制度，说我们做了皇帝，是要用这样制度的。还有个徒弟叫仲弓，夫子就说也可“使南面”。请看一个“使”字，孔夫子岂不比皇帝还大么？至于异种乱入中国，他老先生便恨到万分，所以说到齐国的管仲，他不过帮着桓公伐过山戎，便把他不死于纠一节大事轻轻放过了，还再三说管仲是个仁者。又恐怕后世的人解不出这个“仁”字，便道“微管仲，吾其被发左衽矣”。他老先生如今坐在大成殿上，看看这些戴红缨帽、穿马蹄袖、拖猪尾巴的，三跪九叩首的来拜他，两廊还立着元朝、清朝的走狗，不知怎样伤心呢。
至于孟夫子说话更多了，什么“民为贵，社稷次之，君为轻”，又说到武王、汤王，便说道“汤放桀，武王伐纣”，“闻诛一夫纣矣，未闻弑君者也”。这种说话，在下一时没有功夫细说，好在四书并不是世间什么少有的书本，列位可以自己去看……
陈天华《警世钟》：中国自古以来，被那君臣大义的邪说所误，任凭什么昏君，把百姓害到尽头，做百姓的，总不能出来说句话。不知孟夫子说道："民为贵，社稷次之，君为轻！"君若是不好，百姓尽可另立一个。何况满洲原是外国的 *** ，盗占中国，杀去中国的人民无数，是我祖宗的大仇。于今他又将我四万万 *** 尽数送入枉死城中，永做无头之鬼，尚不想个法子，脱了他的罗网，还要依他的言语，做他的死奴隶，岂是情愿绝子绝孙绝后代么？
卢信《革命真理——敬告中国人》：或曰：满洲 *** ，君也，天子也；吾等，臣也，民也，以臣民而谋篡弑之事，则忠君之谓何？曰：否否。人类平等，奚分阶级？专制君主其不容于二十世纪固无论矣，就以旧学说言，孟子曰：“君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”满虏视吾 *** ，正草芥之不若，故据孟子二学说言，则虏帝固非吾君而吾仇也。武王杀商王，孟子曰：“吾闻诛独夫纣，未闻弑其君。”设使孟子复生，闻吾党之革命，必曰：“吾闻颠覆独夫 *** 耳，未闻以臣民而篡弑其君者也。”无识者以颠覆满洲 *** 为倡乱为作反为篡弑，然汤放桀，武王伐纣，桀、纣皆同种之君也，汤、武征诛，犹不蒙倡乱作反篡弑之名，况彼满虏本长白山下之殊族。岂能认之为君主乎？例如杀父不孝也，然强盗杀吾父而据吾父之家产，又强吾认之为父，则吾杀此假父者，非杀父也，杀强盗而为吾亲父复仇也。满虏者强盗也，杀吾中国之君而攘其神器，使吾同胞而舍弃忠君之旧说则亦已耳，否则认强盗为君而不为中国之君复仇，则忠君之谓何？然此不过就吾国人之旧学说言也，夫同是圆颅方趾，同生息于地球之上，而必奉一人以高居于其上，名之曰君，生杀予夺之权悉操于君之手，此君者讵非人类之大怪物乎？自夫平等自由之理日明，君主遂为人民之公敌，欧美各国之大革命，无非反对君主之义举。然世界人上歌颂之纪念之，未闻加以篡弑之名也。夫同种族之革命，犹不得谓为篡弑，况颠覆异种之满洲 *** ，岂能谓为不忠乎!
……
或曰：忠君亲上，孔孟之遗训也，今革命党主张颠覆 *** ，讵非违悖孔孟之遗训乎？……就以孔孟遗训言，则我国人革命之责任，愈不容放弃。何者？孔孟之道首在尊君，人所知也，然孔孟所尊之君。为同种之君平乎？为夷狄之君乎？孔子作《春秋》，内诸夏而外夷狄，诸侯有用夷礼者则夷之，以示不与同中国也。夫用夷礼小事耳，而孔子犹深思痛绝之如此，况以我神明之胄，而为辫发夷虏之顺民！律以《春秋》之义，则满洲贱虏，非孔子所必排者乎？孟子曰：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”今以数千年相传之古国，变为满虏之私有物，岂非孟子闻所未闻者乎？夫夷夏之界不可不严，则满洲 *** 不能不排，如以排汉为违悖孔孟之遗训，是并孔孟之遗训而非难之矣。读圣贤书，所学何事？尊崇孔孟者，乌可以臣事夷狄之君乎？
……
或曰：满洲人入关已二百余年，革命党之祖若父，以至高曾祖父，不尝认之为君乎？今日排满，是与祖若父而至高曾祖父反对也。曰：否否。无论何人，不能谓革命党之祖若父至高曾祖父，皆认满洲人为君者也。亡国灭种之余，往往黍离寄慨，麦秀生悲，其所以甘心隐忍者，为强力所迫耳。所南投书井下，黄黎州披发入山，设后起无人,孰知其苦心乎！况夫禹有不贤之父，尧舜有不肖之子，使祖若父至以高曾祖父，皆为盗贼为棍徒，则孝子慈孙亦安忍继祖宗之志哉？《易》曰“干父之蛊”，盖唯孝子唯能干父之蛊也，故虽吾祖若父及于高曾祖，皆认满洲人为君，则吾以抱持大义恢复家声之故，愈不能不排满以求无负中国。且不观近时之少年革命党乎，祖若父方为满洲高官，而必不以祖若父臣事满虏之故，稍易其宗旨者，周公大义灭亲，君子称之，既为四百兆人之自由而革命，则祖若父之受其光宠者岂浅鲜欤！
……
或曰：君子之泽五世而斩。满洲入关已二百余年，有何世仇之有？今日汉排满，明日满排汉，仇仇相报，宁有了期？曰：否否。夫既入关二百余年，世世相传，皆以杀 *** 为事，则满虏明明世仇矣。如以过去之事为陈案，然则英、俄、德、法、日瓜分吾国，转瞬百数十年，又将谓过去之陈案为不足计耶？齐襄公复九世之仇，《春秋》许之。况满虏入主中国二百余年中，无日不演残杀之手段！扬州、嘉定不过人人脑筋中之哀纪念耳，如仅扬州、嘉定，而二百六十余年中，无有残杀屠戮之事。则谓为陈案可也，就每年满 *** 杀 *** 之数计之,则二百六十余年中，年年皆扬州嘉定也。邹容曰：“父兄之仇不共戴天，此三尺童子之所知也，故子不能报父兄之仇以托诸其子，子以托诸孙，孙以托诸玄孙，是高曾祖之仇即吾今父兄之仇也。父兄之仇不报而犹厚颜以事仇人，日日言孝弟，吾不知孝弟之果何在也。高曾祖若有灵，必不暝目于九泉。”呜呼！我同胞如知父兄之仇不共戴天，何以不报父兄所欲报之仇耶？至谓今日汉排满，明日满排汉，此言冒昧极矣。夫满人之排汉已二百六十余年于兹，今日我 *** 大梦初醒，始起而排满耳，且满人以异族而据有 *** 之土地，则满人直为强盗，我 *** 起而排之，实合于地主主义之公例。夫满人征服我 *** ，我 *** 排满,不过为恢复吾国家耳，满洲 *** 既排，中国土地既恢复，彼满人又何从而行排汉之事乎？如满人自立为一国，极其量不过如日本等耳，我 *** 能自强，虽日本且无如我何,况满洲少数人之国乎！如满人同为中华共和国国民，微论区区五百万人，转瞬间已混化于汉种。即不然，政权已失，岂能为 *** 患哉！故汉排满，满排汉之言非也。要言之，我 *** 今日不起而排满，亦永为满人所排而已耳。
雷铁崖《斥政党》：夫种族不同而互相排挤者，不起自满汉问题也。远溯历史，则汉族苗族之冲突，当为吾国种族内讧之起点，《尚书》所载关于苗族者不勘，而尤以“遇绝苗民毋使在下”一语，为极端排斥之宣告。盖自黄帝征蚩尤以来，历代冲突，至夏禹之世，苗乃屏迹南方，不敢猖獗（按:此等历史有专书，兹不暇详）。此种族之说载于典谟训诰者也。夫吾先祖立国，既以排斥异族而始奠定邦家，则后之人继志述事，非严别种界，何以保族姓而固提封？以故夏殷而后，周之于猃狁，秦汉之于匈奴，六朝之于五胡，唐之于突厥、 回纥，五代、宋之于辽、金，何在不尽死力以防御驱逐之？虽其间势力有不敌，受其蹂躏侵略者多。要其立心，则仇敌视之，亦正以见不驱逐异族，必将为异族所征伏。吾先祖历代相传之典型，昭著既若此矣。况更有内夏外夷之说载于《春秋》，为千古不磨之明训乎？然则历史之伟迹，经传之精义，皆在排斥异族，则吾人今日之排满扶汉，固绍述圣帝明王之遗烈，而深得圣经贤传之心传者也。尔妖党欲遏绝种族之说，曷不生于数千年以前，禁止古人之征伐，烧尽经史之流传，预为尔满洲丑虏作辩护之地乎？既明知不能辩护，乃故为空洞游移之词曰“倡种族之说者其用意奚在？”嗟乎妖党，尔果不知用意之所在乎？雪祖宗之仇耻，复汉族之河山，不为满虏之奴隶而已。夫安有有不可思议、不可宣明之意乎？
因为学儒，我对鞑清是痛恨万分。作为儒生绝对要与鞑清彻底划清界限！鞑清逼迫我 *** 剃发易服，比孔子所谓“被发左衽”还严重，严重十倍百倍！屠杀 *** 千万甚至以亿计，真是孟子所谓的民贼，当服上刑，永远鞭苔，要永远钉在历史的罪恶柱上！而其文字狱，篡改禁毁书籍无数，连左传都敢删改，歪曲 *** 我儒家，使我正统儒家断层了两百多年，比秦始皇焚书坑儒还严重百倍！为夷夏大义，为天下大义，为儒门正道，誓诛鞑清于万万年！鞑清的罪恶远不止于此，他奴化了千千万万的士人，使儒家在人们心目中失去了本来面目，鞑清灭亡了，还让儒家给他背黑锅，后来儒家过得越来越惨。必须严批鞑清，不批鞑清，儒家无法正本清源！
他说：但是，清朝出了二三十万举人啊真儒必反大清，那这些全是假儒吗？你到底对清儒是什么态度？我感觉论儒的纯度，你可不如人家从小学习四书五经的人高，那二三十万举人随便来一个就能辩经赢你，你真的有资格开除人家的儒籍吗？
我说：清儒可取者甚少，最看不起清儒，多只会考据，少谈义理，不言策论。书不再读的多，而在看的明白。就是千万人来批我反我，我都不怕！先秦汉唐宋明诸儒不比清儒强多？不比清儒多多！使其有灵，与之一辩，到底谁赢？我没资格，但春秋大义凛凛！孔孟圣训彰彰！不计其数的革命党人也是从小学习儒家经典的，足够与之辩经了。我看过革命文献，用儒家之言批驳维护满清的多了去了！用一些清儒代表儒家，置孔孟程朱等人于何地？而且举人就一定是儒？更不能代表儒家？区区二三十万举人，能当得历代至今千千万万的儒生？满清两百多年，以满清时代人口之多，清末达到四亿多人，才有二三十万举人，亦可见一斑！
有些人用儒家的尊卑观去维护鞑清，或把儒家和满清绑在一起批判，殊不知儒家的思想观点更多与鞑清是对立的。当年革命党人已经多用儒家一些观点去反清了！孔子严夷夏之防，齐鲁会盟，齐景公欲以莱夷之俘劫鲁定公，被孔子斥退，说：“两君合好，而裔夷之俘，以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好，于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼，君必不然。”齐景公闻之羞愧，立即命其撤回。莱夷之俘犹当却其参与会盟，孔子作《春秋》，于诸侯与夷会盟者皆贬之，况以满虏之荐食中国，屠割中国生民烈矣，必疾言攘斥也！孟子大周公兼东夷，东夷不过寇扰而已，况满虏占有中国，两百余年之压迫乎？灭其族不足以蔽辜！明末大儒王船山曰：“夷狄非我族类者也，蝥贼我而捕诛之，则多杀而不伤吾仁”，况以满虏之荐食中国乎！残杀 *** 不可生计，穷凶极恶，为恶两百多年，虽灭满虏之族，亦不为过！
革命党人反清几乎都引用儒家春秋大义，王船山的民族思想是很多人反清的精神利器，鄂军都督致满清 *** 电曰：“杀父之仇，不共戴天。春秋之义，有死无二。我汉族痛念祖国沦亡，欲光复旧物，无奈天不祚汉，卒致许多忠臣烈士流涕顿足，一死以报国。若文天祥、史可法、黄道周辈，不亦大可哀乎？他若顾亭林、黄黎洲、王夫之三先生，皆以明末大儒，怀复仇之大义，转徙流离，一不得遂，卒窜于穷山荒谷间，著书立说，以终其生，盖亦足悲矣。夫《春秋》一书，内中国而外夷狄，所以严夷夏之防也。伪朝以夷乱华，盗窃神器，纵能一视同仁，勿分畛域。而我炎黄帝胄，尚欲复仇雪耻，殄彼胡虏，况乃假袭其政教，更易其衣冠，变乱其礼俗文物制度，各省要隘遍设驻防，文字兴狱，株连无罪。其任宫也，内而阁部，满奴十居八九；外而督抚，汉族十仅二三。其收赋也，汉族抽捐纳粮，取尽锱铢；满奴坐食公饷，用如泥沙。其定制也，满汉显分畛域，无通九婚之典。其颁律也，满杀汉族，罚金二十四两；汉伤满奴，赔抵殃及妻孥。诸如此类之不平等，屈指而计，不可胜数，此仁人志士所以益愤惋而不平者也。”军 *** 讨满檄文曰：“夫春秋大九世之仇，小雅重宗邦之义，况以神明华胄，匍匐犬羊之下，盗憎主人，横逆交逼，此诚不可一朝居也。惟我皇汉遗裔，弈叶久昌，祖德宗功，光被四海。降及有明，遭家不造，蕞尔东胡，曾不介意。遂因缘祸乱，盗我神器，奴我种人者，二百六十有八年。凶德相仍，累世暴殄，庙堂皆豕鹿之奔，四野有豺狼之叹。群兽嘻嘻，羌无远虑。慢藏诲盗，遂开门揖让，裂弃土疆，以苟延旦夕之命，久假不归，重以破弃。是非特逆胡之罪，亦汉族之奇羞也。幕府奉兹大义，顾瞻山河，秣马厉兵，日思放逐，徒以大势未集，忍辱至今。天夺其魄，牝鸡司晨，块然胡雏，冒昧居摄，遂使群小俱进，黩乱朝纲，斗聚金璧，以官为市，强敌见而生心，小民望而蹙额。犬羊之性，好食言而肥，则复有伪收铁道之举，丧权误国，劫夺在民。愤毒之气，郁为云雷。由鄂而湘而粤而川，扶摇大风，卷地俱起。土崩之势已成，横流之决，可翘足而俟。此真逆胡授命之秋，汉族复兴之会也。”云南讨满洲檄曰：“呜呼！征戎伐敌，春秋美桓文之兴师；顺天应人，易象称汤武之革命。虏运兴百年，红羊之大劫已到；国仇复九世，黄龙之痛饮堪期。”宁调元《仇满横议》曰：“我中华出秦入汉，几千余年，或统绪中绝，而大义微言，矜矜然以蛮夷猾夏为忧，则先圣后圣，其揆一也。周秦诸子无论矣，如丘迟曰：‘霜露所均，不育异类；姬汉旧邦，无取杂种。’尧夫之言：‘五胡十姓，天纪几焚。非唐不济，非宋不存。千世万世，中原有人。’诵子美《北征》之诗，则屈指而计擒胡之日；读仲宣《从军》之行，则有再举而服羌夷之心。宁宗伐金之诏，郑经讨满之檄，文山崖山之哀，庾信江南之赋，郑所南之《心史》，王船山之《黄书》，皆言之沉痛，思之泪垂。后生小子， 寡廉鲜耻，曷一反首而聪，听我祖考之彝训乎？即以近世而计，尚人怀破虏之心，户有挞秦之志。一二强汉，不满于爱新觉罗者，义旗纷举，时有所闻。”光复会领袖陶成章说《中国民族权力消长史》说：“昔王船山先生有言曰：民之初生，自纪其群，远其害沴，摈其异类，建统惟君，故仁以自爱其类，义以自纪其伦，强干自辅，所以凝黄中之絪缊也，今族类之不能自固，而何仁义之云云也哉！又曰：以帝王之惇信义也，三苗来格矣，而舜必分北之；昆夷可事矣，而文王必拒駾之；东夷既服矣，而周公必兼并之。盖异族者，欺之而不为不信，杀之而不为不仁，夺之而不为不义者也。旨哉是言，旨哉是言。吾一再读船山先生之言，吾感触乎吾脑，吾怦击乎吾心，吾又不知乎吾涕之何从。吾同胞其一思之。我同胞今日之所奉戴之以为君，匍伏叩首于其足下者，正我先王之所目为蛮夷戎狄，杀戮诛绝排斥恐后者也。”
