本
文
摘
要
最后一种苦在许多地方翻译成：五受阴是苦。
那什么是五阴呢？简单来说，身体、感受、想象、思维、感官认知，这五种现象就是五阴。
什么是五受阴呢？相当于某人来说，是内在的，能直接被某人感受的五阴就是五受阴，与这相对的就是外在的或他人的五阴，因为不能直接有感受的。
五受阴是一个人的全部，无论是身体，还是所有感受、心理现象、感官认知等，一切人们对自身所认同为“我”或“我的”的现象，包括前面的生老病死、求不得、怨憎会，爱别离，都包含在五受阴之中。
人们可能会疑惑，我们的身体、感受、想象、思维、感官认知怎么会都是苦呢？明明有快乐也有痛苦，也有不快乐也不痛苦的，比如与所爱的人在一起的时候，身体、感受、心理、感官认知都是愉悦的，享受美食、美景、香水、 *** 、音乐、电影等等也是快乐的，而且更多的时候，人们常常处于不快乐也不痛苦的感觉中，不是吗？
确实如此，五受阴有乐有苦，也有不苦不乐，但是，如果你仔细想想就会发现，世间一切的快乐都不是永恒的，此处所说的不永恒有三个方面：
其一，一切现象或事物都不能长久，没有一种现象或事物能永恒存在，无论你多么喜欢一种事物，它总有一天会离你而去，或你离它而去，没有天长地久，没有地老天荒，存在的时候有多喜欢，离开的时候就有多痛苦。
其二，五受阴同样也是不能长久的，不能永恒存在，身体需要不断进食才能维持存续，即便如此，也不过百年便会分崩离析，这也就是人们所害怕的死亡；而感受、想象、思维、感官认知更是在须臾之间便消失，我们需要持续和事物有接触才能保持有感受和认知，需要充沛的精力，才能活跃地想象和思维，这一切努力本来就辛苦，而这些辛苦最终仍然是一场空。
其三，也是最重要的，即便现象或事物还存在，五受阴也存在，也没有人能够一直处于任何一种快乐当中一辈子、一年、一天、一小时甚至一分钟，因为无论有多快乐，时间一久，人们就会厌倦，期待有新的感官 *** ，而这种厌倦和期待便让人感受到苦。
为什么呢？因为这一切的快乐都不具备快乐的本质，如果一个现象或事物具备了快乐的本质，那无论何时、何地、何种情况下，只要生起这种现象或接触这种事物，那就会快乐，但事实上，这五受阴所带来的快乐并没有一种是具备这种快乐本质的。
比如，享用美食是令人快乐的，但是如果你已经吃饱了的话，美食仍然是那美食，而你再吃则只是痛苦；美景是令人快乐的，但是如果你并不想欣赏，那只会让人觉得无聊；好听的音乐在你想要安静时，就是难以忍受的噪音，而同样的，安静有时候让人感受到的只是孤独，其它快乐也是如此，在这个世间当中，身体、感受、回忆、思维想象、感官认知当中，你无法找到任何一种快乐是真实的快乐，这些快乐都是只基于满足有欲望的条件下而存在，当欲望改变后，这一切现象或事物带给人的便只是苦了。
可即便人们这样理解后，对常人来说，并没有太大意义，只要人们没有体证过五受阴的灭尽之乐，人们仍然不会彻底地认为五受阴是苦，因为普通人所知道的、所能体验的快乐仅有这些，这也是为什么人们会不断地努力工作，期望能有更多的财富，让已经有的快乐能持久，并能在欲望改变后及时补充新的快乐。
但是，对于已经证得五受阴灭尽的圣人来说就不一样了，因为五受阴灭尽后的快乐是绝对的，永恒，不会改变的，不需要任何条件的，这是它所具备的本质。
就像冬天得了冻疮的人，当冻疮瘙痒难耐时，用热水敷或火烤会非常快乐，但人们不会希望保持这些冻疮以至于能经常体验这些快乐，因为人们知道，这些所谓的乐仍然是病苦而已，无病才是真正的乐。
同样的，五受阴也有乐，但是无论在满足五受阴的欲望时有多么的快乐，对于已经体证过五受阴灭尽的圣人来说，五受阴就像是病，是冻疮，是苦的基地，也是真正的苦，所以，人们若想要真正彻底地理解这第八苦，那就需要证得这第八苦的灭尽，也就是圣人所说的--涅槃。
那么问题来了，为什么会有五受阴呢？既然五受阴是一个人的生命的全部，那真的能在当 *** 证到五受阴的灭尽吗？还是说，这只是人们对永恒快乐的幻想呢？
