本
文
摘
要
教中道：未生我时谁是我，生我之后我是谁，长大之后假名字，转眼朦胧又是谁。
我是谁？我从哪里来，又到哪里去？自古以来这个问题一直困惑着很多人。围绕着这个“我”，世间的科学家、哲学家们不断地研究探索，却一无所获，没有一个令人满意圆融的答案。佛教是觉悟智慧圆满至善的教育，依佛嘱，佛经开头第一句用如是我闻，这其中就有一个“我”字，那么佛门中是如何看待和解释这个“我”的呢？佛的智慧至高无上，没有任何障碍，佛门中所讲的“我”分为四种。
第一种是凡夫的“妄计假我”。妄是虚妄，计是计较，也就是分别执着。世间凡夫不明白宇宙人生的事实真相，不明白自己的本来面目是什么，不明了自己生活的环境是怎么来的，以妄为真，妄计假我，把这个有思维、能行动、有生老病死、有种种业障的肉身假我当成了真我，并且把它放在了第一重要的位置。为了维护这个肉身，一生操心忧虑，千方百计地创造各种优越条件来保养自己的色身，凡事都以这个有生老病死的假我为中心，生怕照顾不周。众生不知道这个会变，会老，会离开自己的肉身其实也是假的，并不是真正永远属于自己的。人生短暂，从呱呱坠地到垂垂老矣，转瞬即逝，到最后一口气上不来，什么都不是自己的，万般带不去，唯有业随身，儿女哭啼啼，再也不得见，被自己一生所造的业力牵引，轮回受苦去了。所以佛在《无量寿经》里面慈悲地告诫我们众生：“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。”
第二种是外道的“妄执神我”。不依据佛经不依据自性学佛修行，追求感应神通妄执神我，就是外道，外道就是外行，属于心外求法。没有在听经明理上多下功夫，不依据佛经之中佛说的舍妄归真，回归自性正确的方法修行，决定不能圆成佛道。佛门中常讲，正信不讲神通，神通改变不了业力，外道不懂修身修心的正确方法，也不明白万法皆空，因果不空，一切唯心造，只一味追求感应神通，误入了歧途，到头来害人害己，出离不了六道轮回。所以进入佛门学佛，听懂学懂佛在经中的教戒第一重要。学佛人佛弟子必须要清楚明白，不离开佛经就是不离开自性，不离开佛经就是不离开纯净纯善觉悟智慧的教育，把佛经当作自己的导师，皈依处，座右铭，依教奉行，修行才不会走错路，才能修到真实功德，离苦得乐。
第三种是菩萨境界的“随世假我”。菩萨觉悟的境界就是做到了随着自己在世间的因缘（条件），依据自性（佛经），会用真实的觉悟智慧，尽自己全部的力量惠利群生，帮助众生听经明理，破迷开悟，明白宇宙人生的事实真相，明白利人才能利自己，功不唐捐，因果不空这个永恒不变的定律，真正做到了借假修真，随世假我，大修功德，带给众生的都是真实利益。这种功夫用佛门中的一个字去表达就叫做禅，禅就是会随缘妙用，禅是从定中生出来的，把心定在佛经之中，就是把心定在了纯净纯善的自性之中。尽自己全部的力量受持佛在经中的教戒，真修真干护持弘扬大乘佛法，行菩萨道，才是修禅定的真实功夫，才是在大做佛事，助佛教化众生回归自性，自觉觉他，自利利他，自度度他，修无上深妙禅，实实在在地把六波罗密落实到了实处，觉行圆滿，走上成佛的菩提大道。
第四种是佛境界的“法身真我”。佛的法身就是佛的真身，法身就是佛经，佛经是中道的理体，是自性的流露与展现，没有任何障碍，一切佛法都在佛经之中。佛经、佛法是佛依据真如本性讲出来的，所以说佛经就是佛的真身、法身。自性清净平等没有任何障碍，能超越时空，所以说佛的法身遍一切处，佛的真身、法身从来没有离开过世间，离开过众生，尽虚空遍法界无处不在，无时不有，我们就生活在佛的法身之中。无论众生在何时何地见到佛的真身法身（佛经），并能生出真诚恭敬心去受持，依教奉行，就能修到真实功德，回归自性，消除业障，永脱轮回，成佛作祖。
这一生我们有幸遇到了这部一生成佛的《无量寿经》，《无量寿经》的中心四十八大愿是阿弥陀佛圆满的智慧、慈悲、德能全部的显现，圆满包括了十方所有诸佛广度众生的宏深誓愿，《无量寿经》是诸佛如来的称性极谈，是《华严》奥藏，《法华》秘髓，是大乘经典里面的王中之王，如来所说第一经。
佛在《无量寿经》中说道：“受持广度生死流，佛说此人真善友。”受持《无量寿经》，受是接受，在听经明理方面下大功夫，《无量寿经》学懂听明白了，做到了明信正信，才会真正接受佛在《无量寿经》之中的慈悲教戒。持是持有，会用，用上。尽自己全部的力量，护持弘扬这部一生成佛的《无量寿经》，才是真正持有用上了能度尽无边苦众生，修无量功德，往生极乐世界正确的方法和办法，这才是真受持，真正用真诚心念阿弥陀佛的真实功夫，因果不空，发愿求生极乐世界决定往生，一生圆满成佛！真真实实，圆圆满满，全部得到了自性之中的纯净纯善，住常寂光的“法身真我”。
