本
文
摘
要
《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第十讲 比较
此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。
我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。
今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。
杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。
我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。
我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。
【自评】
2.4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
我们都知道孔子活了73岁。孔子的这句话从他15岁讲到70岁，是他在70岁以后对自己一生的回顾。
15岁，古人叫“成童”，是小学毕业该升大学的年龄。我国古代，只有小学和大学，没有中学。孔子在虚岁15，也就是相当于今天初二或初三年级时这个年龄立志要做学问。
甭管立志做什么，到了该立志的年龄就需要立志。人无志，将一事无成。
中国古代，15（虚）岁是一大坎，20（虚）岁也是一个坎。20岁，古人要为男孩儿举行冠礼，即成丁礼，表示他已长大成人。孔子19岁娶媳妇，20岁有孩子，但孔子都没讲，他看重的是30岁。
孔子讲十五岁志于学，十五岁应该有一个仪式，应该是一个确切的年龄。但是后面讲的三十、四十、五十、六十、七十取的都是整数，应该只是一个大概的年龄。
十五而志于学，又经过十五年的学习，以“知礼”名，乃“立”。可见，孔子回顾的是他一生中学习知识、提升思想的经历，无关于生活变迁和社会地位的起落。
荀子曰“人无礼不立”，一脉相承，所以孔子说的立不立，不在娶妻、生子，而在知礼。《泰伯篇》说“立于礼”，《季氏篇》说“不学礼，无以立”。只有知书达理懂人事，才叫成人，才叫“立”。孔子30岁以知礼名，知礼乃“立”。
孔子35岁至50岁，一直在家读书习礼，教书育人。40来岁，全力治学，越学越聪明，当然也就“不惑”（不为身外事物所迷惑）了。智者不惑，不惑即为智者，学有所成，有文化，有见识。
其实，哪个人能做到四十不惑呢？绝大部分人活一辈子还糊里糊涂呢。不惑的意思可能不是没有疑惑，而是说搞不明白的事情就搞不明白吧，没有必要费尽心思、绞尽脑汁去搞明白了。
搞明白了该怎么过还是怎么过，搞不明白该怎么过也是怎么过，难得糊涂，得过且过，活下去是最重要的。
什么是“知天命”？就是知道自己的斤两，到底能干点什么，命中注定该干点什么。孔子出来做官是在51岁，正好在他“知天命”后。
什么叫“耳顺”？60来岁的人，阅世既久，毁誉置之度外，别人爱怎么说就怎么说，可能就是“耳顺”了吧？孔子55岁至68岁正在周游列国，处处碰壁，很不顺心。但他很虚心，什么挖苦话儿都能听得进去。
现在人们都六十退休，崇辱皆抛，什么荣誉，什么职务职称，都不如好身体重要。黄金万两，不如妻贤子孝。最重要的永远是人！
“从心所欲”且“不逾矩”，这是最高境界。分寸最难拿捏，人活着，就有规矩管着；人死了，才能彻底自由。孔子活了73岁，70岁以后，人之将死，离自由也近了。豁达的人，活明白的人，不只耳顺，心也顺了，物我两忘，没什么舍不得放不下的。
“从心所欲”，一谓“随心所欲”，想怎么样就怎么样，二谓“纵心所欲”，放得开，想干啥干啥。“不逾矩”是无法中有法，怎么干怎么对头，处处合乎规矩。虽有规矩，不碍自由。
｛杨伯峻先生将此句译为“孔子说：‘我十五岁，有志于学问；三十岁，[懂得礼仪，]说话做事都有把握’；四十岁，[掌握了各种知识，]不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。”｝
【孝】【色】
2.8 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
先生：年长者，对应“弟子”，指父、兄等。
馔：吃喝。
“曾”是“乃”或“竟”的意思。
2.7子游问孝，说的是对父母内心要敬。这一段说的是在父母面前始终保持和悦穆敬的态度是最难能可贵的。
色难，不是指脸色难看，而是指在父母面前保持好脸色是难能可贵、值得夸奖和称赞的。
光是替长辈办事，有吃有喝先紧着长辈，内心不敬，脸上不恭，这难道能是孝吗？
《礼记》：孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。
｛杨伯峻先生将此句中“色难”译为“儿子在父母面前经常有愉悦的容色，是件难事”。｝
【共勉】【学习】
2.11 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
《礼记•学记》：“记问之学，不足以为人师。”
“温故”就是温习学过的知识，也就是复习、回顾，大概是“学而时习之”的“习”。换一种说法就是“习复而知新”，在复习的过程中有新的发现和感悟，有所创新。
老师讲课我们要记笔记。如果单纯是记笔记，记住了老师讲的话，哪怕是一字不落，你也只能做一个复读机，当不了老师的。要想当老师，得有自己的东西，得在老师讲的基础上有新的想法，有自己的创造加进去。
传道授业解惑者，是老师。但是孔子在这里讲的应该更接近于“宗师”，要想开宗立派，得树立起自己的旗帜，有自己的独门武功。
｛杨伯峻先生将此句译为“在温习旧知识时，能有新体会、新发现，就可以做老师了。”｝
【共勉】【学习】【思考】
2.15 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
罔：迷惘。殆：疑惑。这句话讲学习和思考一样都不能少。
光学习而不思考，就像吃得挺多但是消化不好或者不消化，食物变不成身体所需的营养。知识是知识，个体是个体，不相融合，无法促进成长，茫然而找不到方向。
光思考而不学习也不行，脑子在那里空转，绕来绕去，越绕越晕，并且容易走火入魔。终日而思，疑惑仍不得解；不如须夷之所学，学一点得一点，进步一点。
｛杨伯峻先生将此句译为“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”｝
【共勉】【学习】
2.16 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
孔子讲“非礼勿视、非礼勿听 、非礼勿言、非礼勿动”，孔子不讲“怪力乱神”，所以这句话就很明白了，研究和治学要走正道，搞歪门邪道是有害的，是不得善终的。
读书也一样，要读经典，要多读正能量的书，而不能整天陷在黄色、暴力、修仙、穿越、宫斗那些书里面。
读好书，才能做好人；做好人，需要读好书
｛杨伯峻先生将此句译为“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”｝
【为政】
2.20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
〖15.33 子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之， *** 不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”〗
以，连词，与“和”同。
劝，互相勉励。
孔子生活的时代，鲁国贵族中，三桓最显赫；三桓之中，季氏最显赫。季康子是当时季氏的掌门人，即季孙氏，名肥。鲁哀公时正卿，政治上最有权力的人。
季康子问孔子怎么才能让老百姓敬上、忠上、为上卖力？孔子说，领导人要自重，要有领导人庄重的样子，老百姓才会敬重你。领导人要带头行“孝慈”之道，老百姓自然会以“孝慈”之道对你，也就是忠诚于你；领导人要提拔有品德、有能力的人，同时教化那些能力弱的人，老百姓就会见好学好，相互勉力上进。
｛杨伯峻先生将此句译为“季康子问道：‘要使人民严肃认真，尽心竭力和互相勉励，应该怎么办呢？’孔子说：‘你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了；你提拔好人，教育能力弱的人，他们也就会劝勉了。’”｝
【自评】
2.21 或谓子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
奚：xī，疑问词，为何。
孔子好当官，但是没有官运。这个问的人真是讨厌，哪壶不开提哪壶。
孔子引用《尚书》里的话“专心致孝，自己做到了孝，从而兄弟也就友睦了，家也就治好了。修身、齐家，然后就是治国，也就是施于有政。”孝敬父母、友爱兄弟、教书育人、立德立言，我所做的这些也是为政，何必非得当官，才叫为政？
家、国、天下，家是基层单位，治家也是从政，何必非得当官，才叫从政？
孔子答对得很机敏。话虽然是这样说，但是心里苦呀。
｛杨伯峻先生将此句译为“《尚书》上说：‘孝呀，只有孝顺父母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么定要做官才算参与政治呢？”｝
