本
文
摘
要
今天我们继续介绍欧洲中世纪哲学，前面我们介绍了欧洲中世纪三位哲学家，波爱修、洛色林、安瑟尔谟关于共相问题的思想观点，简单来说，波爱修承认共相的实在性，但否认它的独立存在，洛色林否认共相的实在性，而安瑟尔谟肯定共相的实在性。
在安瑟尔谟之后，欧洲中世纪哲学进入了经院哲学，安瑟尔谟也被称为“最后一位教父哲学家，和第一位经院哲学家”。中世纪的教父哲学和经院哲学，总体来说都可以称之为“基督教哲学”，也可以理解为，教父哲学是基督教哲学的第一阶段，而经院哲学是第二阶段。他们的分野大概是公元11世纪左右，他们的共同特点就是，都在试用哲学来调和理性和信仰之间的矛盾。
大约从公元1世纪到11世纪属于教父哲学阶段，这一阶段之所以称之为“教父哲学”，是因为，从公元1世纪开始，基督教逐渐在欧洲传播，在这些信奉基督教的人中，有一些人具有深厚的希腊文化素养，他们被称之为“教父”，他们把基督教的信仰和罗马的知识结合起来，为基督教的神学教义奠定了理论基础。所以，教父的思想体系成为了维护宗教统治权威的重要工具，他们的思想体系也被称为“教父哲学”，教父哲学主要的任务，就是以哲学的方式，来论证神、三位一体、创世、原罪、救赎等等教义的合理性。
这一时期最具代表性的哲学家和神学家就是奥古斯丁，他提出了著名的“三位一体”的思想，他从上帝三位一体自身的角度，来阐述了“神和人”关系，认为圣父、圣子、圣灵不可分割，是同一个实体。奥古斯丁的思想，无论是在西方神学史上，还是在哲学史上，都具有极为重要的地位。在这一期的思想更倾向于柏拉图的思想体系，并且他们把柏拉图的“理念”神秘化，认为真理的精神世界，或者说柏拉图的理念世界，是必然存在，而且是首先独立和永恒存在的。
从公元476年西罗马帝国灭亡之后，欧洲陷入了战乱，这段时间社会动荡不安，哲学并没有得到什么发展，这段时期也被称之为“黑暗的中世纪”，直到800年后查理曼帝国建立之后，欧洲才逐渐稳定下来。从11世纪开始，西欧在 *** 文明的 *** 下，出现了一股文化复兴的势头，经院哲学也正是在这一时期逐渐形成的，但是这一时期的哲学依然是基督教哲学，基督教文化依然占据统治地位，哲学思想很大程度上还是为宗教统治服务的，所以，有人说：中世纪理性成了信仰的婢女。
但是和教父哲学阶段不同的是，这一时期的经院哲学思想倾向于接受亚里士多德的思想。为什么叫“经院哲学”呢，经院哲学是天主教教会用来在其设置的经院中教授的理论，这些讲授理论的教师和学者，被称之为经院学者，所以，他们的思想理论也称之为：经院哲学。
和教父哲学阶段不同，经院哲学更增加了理性的味道，其实为后来西方理性主义哲学奠定了基础。比如在信仰和理性的问题上，他们并不排斥或者拒绝理性，而是试图用理性来论证信仰，试图将基督教的信条建立在逻辑论证的基础上。比如这一时期代表哲学家托马斯·阿奎那，就用逻辑的方式，提出了五种上帝存在的论证。同时，经院哲学家所讨论的问题，也更有哲学的问道，比如关于“共相”问题的争论，11世纪法国经院哲学家阿伯拉尔，就提出了更为系统的观点和论证。
阿伯拉尔以追溯文本的方式来讨论“共相问题”，被誉为是“概念论”的开端。他说，根据亚里士多德“解释篇”的定义，共相是能够表达众多事物的东西。由这个定义便可以推出，共相是一种概念，是一种名词，而不是实体，因为只有名词才能表达众多事物，而无论是单个的事物还是 *** 起来的事物，都无法表达众多事物。这样看起来，阿伯拉尔是唯名论者，但是，他说的“名词”和之前洛色林说的 “名词”是不一样的，前面我们讲了，洛色林把“词”分为语音和意义两部分，洛色林强调共相作为语音的实在性，但是阿伯拉尔强调共相作为意义的实在性。
所以，在阿伯拉尔看来，共相的产生是以具体的个别事物为基础的，而且是指向真实客观事物的，是包含我们的理解之中的，而不认为共相仅仅是一种声音和词语。阿伯拉尔的这种观点类似于之前我们介绍的波爱修的观点，他肯定了共相的实在性，但是这种实在性不能独立存在，所以这种实在性不是一种实体的实在性。
另外，在关于共相有形或者无形问题上，阿伯拉尔的回答也和波爱修类似，他说，共相作为一个名称，它本身既可以从有关事物的本性方面称作有形体的，又可以从它的意义方面称作无形体的，因为尽管它们给那些个别的事物命名，然而它们都不是个别的和限定的命名。
对于共相与可感事物是否分离的问题，阿伯拉尔同样进行了讨论。一方面，他承认波埃修的说法，共相不在可感事物之外存在，但在可感事物之外被人理解。由此还解决了另一个问题：一旦共相从心灵产生，便不再依赖可感事物存在了，这样就允许现实世界中没有对象的共相也可以存在，或者说这样的共相并非没有意义。在这个意义上，阿伯拉尔其实也并不完全否定柏拉图的理念论。
另外，关于共相是如何被认识的问题，阿伯拉尔也提出了自己的观点，他认为，共相是一种对众多事物进行比较的认识方式，是来自于人对可感事物状态的认识，而并非对事物本质的认识。这种认识忽视了具体事物的清晰的东西，形成了模糊的一般的印象。而共相就想象众多事物的一个共同的、模糊的印象，由此，阿伯拉尔的共相和柏拉图的理念区分开来，因为在柏拉图看来，理念是事物的本质，而在阿伯拉尔看来，共相仅仅是事物的共同的状态和模糊的印象。
在阿伯拉尔之后，中世纪著名的经院哲学家托马斯·阿奎那出场了。托马斯阿奎那对“共相问题”有什么新的思想观点呢？更
