李东兴

伟人 *** 曾将上党盆地喻为有鱼有肉的福盆，我的家乡武乡县正如同这盆子的盖子，横亘于上党盆地的北沿。

过年时，本想回武乡陪伴爹娘，却因新冠病毒疫情影响留在千里之外。正月里闲得慌，百无聊赖之际想到老家，便写下这些闲谈家乡龙脉、人脉和文脉的文字。

风水宝地

我从小生长在武乡农村，长大成人才离开家乡。因曾长期在部队工作，我对地图情有独钟，无论是军用图或民用图，总爱横瞧竖看、反复揣摩。

武乡版图东西长而南北狭窄，有人将它喻为“如意”，这很有点意思！不过，若不经提示，乍一看去，也很像斜置的“葫芦”。这都有着美好的寓意，但毕竟是物件或“玩意儿”。

我久看地图上的武乡，总想象着眼前的版图是一头活灵活现的松鼠，或摇头摆尾、憨态可掬的小狮子！——这是不是有些矫情，我没想过！你若觉得比喻得不像，也没关系，因为这并不是我要说的重点。

武乡县版图

你看，这生灵头朝东南、尾甩西北，昂首挺胸，煞是神气！蟠洪河（古时曾叫临水）以东更是陡然骄傲地隆起，俨如高昂着头颅虎视太行东麓，仿佛欲翻山越岭直奔冀鲁平原。这宽放丰满的头部千山万壑如风鬟雾鬓，一律东高西低纵向伸展。寒来暑往，千山悟彻、万水归流，武乡东部之水大多汇入蟠洪河。再看蟠洪河西，大约在颈部位置（即大有河以东），鳞次栉比的黄土山丘则与东山截然不同，呈南北走向依序列阵。

武乡东部地形图（点击图片可放大）

细看大有至蟠龙之间的这道道山墚，赫然可见一条南北跨界最长的大圪墚。它北与榆社岚峪乡交界，由清凉寺以南（榆洪线上）的大岔沟南部营窝村一带起势，自鸦儿烟村向南，经上峰头、下峰头、后新庄、前新庄、路家庄、盐土凹、胡峦岭东庄、老寨上，至下北漳和西川窑科一带开始收势，宛若一条长龙所向披靡、势不可当，自北向南直插武乡、襄垣交界处的浊漳北河与蟠洪河汇合处。在逼近河滩的地方，龙山骤然化形，自然形成武乡与襄垣两县的分界。

下北漳以北一线大圪墚（红虚线）横贯武乡版图颈部

浊漳河北源、蟠洪河汇合部鸟瞰图

我的山水观在武乡古志中可以得到佐证。在古人眼中，武乡有座龙山，其所在位置与我上面所说的这道大圪墚不谋而合。尽管前人并未详细指出龙山幅员四至，但这并无大碍。

武乡县旧地图中藏有一座“卧龙山”。

俯视“卧龙山”南北，视野稍微拓展可见“龙”之首尾。

站在横贯武乡版图这道大圪墚南端至高点，大约长龙前额的位置，脚下就是下北漳与西川两村依偎的硌礓顶（古称禄荆山）。向南眺望，正前方遥遥相对的是襄垣境内的龙王山（因山顶有龙王庙而得名，也称老爷山、花果山、八一山）。此山东侧即是武乡、襄垣两县结合部的著名商贸重镇西营镇。漳河水在龙王山脚下合拢后，受山体阻拦遂转向东南的城底村奔流，漳水回澜之处正对的就是我的家乡下北漳村。

古时候人们将漳河汇流的龙王山周围地域称为“三漳口”（以河水的流径“Y”形而衍生的叫法），后来又有了依漳河交汇处的南漳和在“北漳”基础上演化出的下北漳、上北漳及监漳四个村名统称的叫法:“四漳口”。

俗话说：“人往高处走，水往低处流”。由于这里地势最低，武邑之水九九归一于此汇集。而水是生命之源，水源孕育了人类文明，影响着人类社会的进程。

自古以来，凡江河交汇地均是设市立集、开埠营商和栖息安居的最佳处所。比如重庆位于嘉陵江和长江的汇合处，武汉地处长江和汉江的汇合处，南京则在长江与秦淮河交汇处……

得山水者得天下，古今中外概莫能外。与其说是人选择环境，还不如说是环境决定了人群的处所。

无论是称“三漳口”或“四漳口”，总之这滔滔的漳河与峻美山川，吸引了我们睿智的先祖。这块风水宝地造就过一方繁荣，也演绎过种种传奇。

今人皆知，十六国时，后赵皇帝石勒曾在这一带筑城驻扎。据称，西营之名即来自那时为护城而屯兵的西大营。千百年来，这一带发生了许许多多可圈可点的历史往事，至今仍有许多古迹遗存。

抗战时期，这一带是八路军总部直属机关驻地。总部特务团曾驻在西营、城底，抗大一部曾驻枣林、南坪等村，在襄垣最北边这几个村的八路军部队拱卫下，八路军总部和 *** 中央北方局等首长机关分别驻扎在武乡境内不远的王家峪、下北漳等村。

这一带从古至今都是襄垣北部与武乡东部最繁荣富庶的地方。区域内物资丰富、商品种类齐全，产、运、销自成体系。西营镇商贾云集，直到解放后乃至改革开放后仍有“小北京”之称。下北漳村作坊林立，又盛产瓜果蔬菜，自古号称武乡的“后花园”、襄垣的“百工坊”。

由襄垣方向回望武乡境内浊漳河、蟠洪河出口的下北漳村。

民国时的下北漳编村示意图

中国古人格外重视堪舆之道，民间将观天察地之术称为看风水。我不懂堪舆学，但并不排斥其中包含的地理学、地质学、气象学、生态学、景观学、建筑学等科学成份。“凡有龙起，必有水分；凡有龙止，必有水合”，“山之所交、水之所会、风气之隈藏也。”若看懂贯通武乡的这座龙山，自然会了然武襄结合部的风水。

我并不迷信风水，但不能否认的是，当置身于下北漳村南之高山，尽览周遭灵秀山川，顿觉风清气爽、心旷神怡，不禁感慨乾坤绵远、人文悠久，赞叹天地造物之神奇。

在大自然面前，人总是十分幼稚。我不赞成以世俗玄学或迷信角度看待客观事物，但难免对遥远的过去和未来的岁月产生好奇和遐思。

骨肉相连

“西川下北漳，都是二节腔，襄垣不襄垣，武乡不武乡。”这是盛传于武乡、襄垣交界地域的顺口溜。字面上说的是武乡境内的下北漳和西川两村（曾同为一个编村），人们说话口音既不是地地道道的武乡方言，也不是真真正正的襄垣腔调。

其实，何止是语音，这一带山水相连，唇齿相依，骨肉难分。自古以来，两县的人们迁居造坟、就业贸易等等，从来不受县属地理等的影响，可以说谁家都有一半亲人在异县邻村。

去年，下北漳村发现一通“唐故南阳韩君墓志铭”，碑中记载墓主人是唐代元和十四年病故于襄垣县西营村。与此类似的，还有清朝以来的下北漳村“举人坟”，墓园里埋的虽是下北漳村李氏后裔，但都属襄垣的亡人。

襄垣县西营镇西边有个兴民村，古时候叫作楸根底村，因村边楸树繁多而得名。在该村西北二里的武乡县境内，有一个小村也因临近这爿楸树林而被叫作后楸根底村。清中后期以来，小村后楸根底十分著名，盖因该村发现一通六角墓石碑，系李氏远祖李珎之墓前所立，上刻吴村（武乡）爷爷元、叔叔荣、弟良等名讳。藉由此碑，武乡、襄垣李氏勾连出自宋以来血脉衍播、开枝散叶的世族关系。尽管此碑早已毁失，但是清朝后期至民国之初，武东、襄北六十多个村庄的李氏后人认的是同一个祖宗，修续的是同一部宗谱，这已成为铁的事实。

国难当头、家园遭殃之际，漳河南北携手并肩、安危与共。民国《襄垣县志》记载：1925年秋冬，河南军阀樊钟秀夺峻极关进占山西辽县，晋军驻潞泽者或友军北上武、辽，猝不及防、络绎不断，过境运送及后勤差务异常紧急，供给不暇。“有时数千百车骡业已支出，而后发之兵差又到，每入民户按车搜骡，或抓顾来差之车骡以应之。且民间车骡支往战地，车辆人马损失无数约计。”武乡下北漳一带乡绅慷慨捐助车马，筹备钱粮，主动接应，济急于燃眉之急。一百年后的今天，下北漳村仍流传着村中富豪在村边堂儿庙官道旁搭灶，一连月余犒劳大军的轶事。

1925年，晋军为抵御进犯山西的樊钟秀部队，在辽县展开激烈战斗。图为运送晋军阵亡士兵的骡马车。（照片由外国传教士拍摄）

1941年9月至1942年2月，襄垣县只有靠近武乡的6个村没有为日军服务的敌伪维持会，在形势极为严重时， *** 襄垣县委和抗日县 *** 一度驻在漳河北岸的武乡下北漳村拐上小角儿，遥控指挥襄垣县的抗日斗争。

至于两县百姓娶媳妇、嫁闺女、引孩子、结干亲等等，谁还管谁是哪个县的？即使国字号的人口普查也查不清民间的这些情况。

武乡下北漳村和襄垣南漳北圪墚上的杨家岭村仅隔一道坡，两村的人们同在一条北漳河里沤麻、洗衣裳、饮牛羊。过去生产队时，每到黄昏两边的羊群常常同来饮水，糊涂的羊们跑错了群、入错了圈是常有的事。

改革开放后，农村人口都往城里涌，武乡这边大量人员选择到经济稍好的襄垣县城打工、做生意，如今许多人在那里买房安家。

西营镇就更不必说，多少年来过会赶集一街两行摆摊设点的尽是下北漳、西川等村人；熙来攘往、大车小辆地买办货物的大多数都是武乡口音。靠近西营的武乡各村，谁家大事小情都是在西营采购，日常生活中也是三天两头下西营。就像我这样出门在外的人，每次回乡吃喝用度也总会在西营开销三两千块。

这两年人们爱玩“快手”，老家农村连七、八十岁的老人们都天天看“襄垣永红户外主播”，起初我也不以为然，当我了解之后却不由叹服！

这个永红是西营镇上一个小商店的老板，搞了一个直播号，倡导“免费办好事”，经常直播些义务寻人、介绍相亲等解人之所难、急人之所忧的视频，“粉丝”达到近16万人（日常活跃成员五六千人）。这是什么概念？差不多是一个县的人口数！这些“粉丝”主要是襄垣、武乡结合部乡村人群（当然周边以及遥远地区也有不少）。

这里我想说的是即使到了交通、通信、网络极为便利的今天，襄垣、武乡结合部的人们同样密不可分，甚至联系与来往更加密切。

过去与未来

多少年来，人们对武乡、襄垣结合部西营、下北漳这一带的风土人情的认识很是不够。原因姑且不一一分析。其中一个主要的因素，就是行政区划影响了人的认识，两县似乎都把这里边缘化了。

让我们来看两张民国年间的地图——

《襄垣县河道图》（民国版）

民国襄垣县北部与武乡接壤地局部图

民国十七年版《襄垣县志》“袤广及县境四至”记载：“北至沁州武乡县界高岭村六十五里，少西至武乡县治九十里……东北至武乡县界北漳村五十三里，至辽州治一百六十里。”

民国十八年版《武乡新志》“疆域略”记载：“南至襄垣县界高岭庄南二十五里，龙王堂三十里，少东至襄垣县治九十里……东南至襄垣界南漳四十里”。

以上两县记载均择录旧志，也就是说自古以来，武乡东南之角，襄垣东北一隅是以北漳、南漳分界。但两边的土地都是“插花地”，农业生产中地头劳作的人们堰上可能是北漳人，堰下的则是南漳或杨家岭家。襄武地块互相交错，县域分界实际上是心中有界，地面无界。

然而，因为地域管辖权被分治，多年来，人们将这一带山水的历史文化都割裂开了，随之而来的怪事便多了起来。比如，本来一体化的历史事件，人为割裂；实在不能分隔的传统文化则各自表述。

秧歌，武乡人现在习惯叫武乡秧歌，襄垣人就叫是襄垣秧歌。上世纪60年代，襄垣县先后出现了《襄垣秧歌的演变史》（1961年打印本，作者张成德）、《襄垣秧歌演变史》（1962年1月19日手抄本，襄垣县文教科）、《襄垣秧歌名老艺人略传》（1962年元月手抄本）、《驰名太行的襄垣秧歌》（1964年打印本，县文化局）、《襄垣秧歌发展简史》（1978年7月30日油印本，宋炯）。

70年代后期，襄垣县政协委员、县政协文史资料研究委员会委员向文瑞（1988年逝世）在前人的资料基础上，征集17位老艺人的口述史料，撰写了《襄垣秧歌史略》。

以上所有资料，将秧歌历史追溯至明末清初，但无一不提清代光绪十年的“十八村秧歌班”，即1884年“由上良艺人王福锁发起，集中了襄垣的西营、下良和武乡的下合、北漳等十八个村‘自乐班’的名艺人，组成了第一个秧歌职业班社……”

你品，你细品，以上这段话，话里有话。“集中了”十八个村“自乐班”的名艺人，分明是说这十八个村是在组成同一班社之前各村就有了“自乐班”，而且各有自己的名艺人。

这种说法与这一带老辈传下来的说法比较一致。即武乡秧歌与襄垣秧歌同根同源，直到上世纪四十年代才开始各自发展。也就是说在此之前秧歌发展史，不论襄垣、武乡别无两样。

可是，进入21世纪，国家加强文化遗产保护，建立“国家+省+市+县”的4级保护体系，流行于武乡、襄垣等地的秧歌，以“襄武秧歌”统称被列入国家非物质文化遗产名录。在市、省和国家层面不以县分列，当然是正确的。然而，这一“保护”，秧歌史却乱了。比如，襄垣县人民 *** 官方网站发布的“襄垣秧歌的起源”称：“襄垣秧歌最早起源于襄垣西营、下良一带，后隔河传到武乡，成为襄垣秧歌的另一个流派——武乡秧歌……所以，西营、下良人唱襄垣秧歌是最地道的。”你看，这事闹的，不仅分了先后，还弄出个“最地道”。

一棵树上的两朵花，一衣带水根扎芽，本是邻居共浇灌，赏景摘果各顾各。这倒也罢，一棵树劈开两爿还能好吗？也罢。

再说两县衔接处的道路。武乡修“四好”公路力度颇大。襄垣重视交通，舍得修好路，也是出了名的。但在两县交界的这一带，下北漳村南一直修到了襄垣南漳村界，就又变成以前的小路！跨界连接道路始终无法升级。

上世纪五十年代至七十年代，每到冬天我爷爷都要从下北漳扛着木桩、门板到西营北河头搭人行便桥。如今时代进步了，南北道路似乎无人管了。

其实，武乡下北漳这边，以及监漳沟里和韩北圪墚上，来的不是供货者、就是消费者。从西营到北漳不过五里，南漳至北漳顶多也就三里路！这三五里却令人感到无奈，客观上不仅削弱了西营镇自带的“吸金”功能！而且严重影响两县结合地区部分人流车流的往来，阻碍了当地的发展。

武乡县近年来大搞红色旅游开发，毗邻西营的下北漳、王家峪等村已成为重点旅游开发区，各项建设方兴未艾。武乡把红色旅游公路都修到了北漳村南。试想，如果西营或城底至下北漳村南的红色旅游公路若能串联，那么襄（垣）、武（乡）、左（权）、黎（城）之间，将会形成一个具有相当规模的太行山抗战红色旅游区。如果再有能人运作，将会一改老区面貌，甚至催生新型较大集镇。

前不久，看到山西省公布的第六批文物保护单位中，襄垣县的西营、城底也榜上有名，我很欣慰。襄垣、武乡结合部这些红色旧址差不多均已得到官方重视，襄垣县已将旅游公路修抵下良、水碾，两县结合部的春天应该不会太远了。

人始终是第一位的，也是最关键的。如果人不能很好地认识和把握脚下的乡土，不能顺应时代造福社会，再好的风水宝地终归枉然。武乡、襄垣无论地理、历史、经济、文化，都不可因行政区划不同，而割袍断义、划地为牢。两县结合部虽地处各县边界，不该成为边缘地带，更不应出现“两不管”的问题。

我也留意过外地与襄垣、武乡结合部相似的地域，发现许多与这里类似的地方只要能打破区划带来的人为因素影响，都得到了非常好的发展。比如，福建省有个建瓯县，地理环境与武乡、襄垣结合部极其相似，这里古属建宁府建安县、瓯宁县，福建之“建”即取之建州（今建瓯）之“建”，1913年撤府，并建安、瓯宁为建瓯县，1992撤县建市，素有三千年“金瓯宝地”之美誉。

福建建瓯两水交汇处

福建建瓯三江口与襄垣、武乡结合部的三漳口何其相似。

武乡、襄垣结合部中心，距离两县县城分别为四五十华里。历史上，这里的人们能够同仇敌忾，也能够共创繁荣，今天更应该资源互补和力量叠加。

古人云“万物天定”，任何事情都有自己的运行规律和秩序，今人更相信“世事皆由人安排”。襄垣、武乡无论谁掌握结合部一带发展的先机，下好“先手棋”，谁将可能博得新的经济增长极。

常言道“思路决定出路”。还是这块土地，如果换个思路，就一定能扬长避短，再造人间奇迹，从而增进这一带乡亲的福祉。若能如此，岂不美哉!