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钱玄同的诗？
钱玄同(1887.9.12—1939.1.17)
浙江吴兴人。原名钱夏，字中季，号疑古、逸谷、德潜。1906年去日本留学，就读于早稻田大学文学系。与鲁迅同修章太炎的文字学，并在章创办的《教育今语》上发表文章。1907年加入同盟会。1910年回国，在浙江海宁、嘉兴等地教中学。辛亥革命后任浙江教育总署司科员。
1913年9月到北京，在北京高等师范附中教国文，后升任高等师范国文系教授。1915年开始兼任北京大学中文系教授。1917年在《新青年》上发表了《寄陈独秀》、《寄胡适之》等许多文章，积极倡导文学革命，反对封建文化，产生了一定影响。同年参加教育部国语研究会。1918年参与《新青年》的编辑工作。多次约请鲁迅为《新青年》撰稿。同年写作的《尝式集序》对于新诗的发展起了积极的推动作用。1919年任教育部国语统一筹备会常驻干事，从此潜心于音韵学、文字学的研究，硕果累累。1923年参与创立国语罗马字拼音委员会，1928年任北平师范大学中文系主任、教授，至病逝。
带有乾坤的诗句有哪些？
带有乾坤的诗句有：
1、《狱中赠邹容》 光绪年间-章炳麟
原文：
邹容吾小弟，被发下瀛州。
快剪刀除辫，干牛肉作餱。
英雄一入狱，天地亦悲秋。
临命须掺手，乾坤只两头！
译文：邹容我的小兄弟，小小年纪走东洋。快刀剪去猪尾巴，随身牛肉当干粮。英雄打进牢狱门，天地也为你悲伤。临死还要搀着手，生的伟大死荣光！
2、《宿江边阁》 唐-杜甫
原文：
暝色延山径，高斋次水门。
薄云岩际宿，孤月浪中翻。
鹳鹤追飞静，豺狼得食喧。
不眠忧战伐，无力正乾坤。
译文：暮色从远处的山道蔓延过来，高高的西阁临近三峡瞿塘关。淡淡的浮云在山岩之间栖宿，孤独的月影跟随着波浪轻翻。互相追飞的鹳鹤已渐趋安静，捕得食物的豺狼正争斗声喧。 战乱不停辗转忧思难以入睡，徒叹自己没有能力可以回天。
3、《墨梅》 元-王冕
原文：
吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。
译文：洗砚池边生长的一棵梅花，朵朵梅花都似乎是洗笔后淡墨留下的痕迹而没有鲜艳的颜色。它并不需要别人去夸许它的颜色，在意的只是要把清淡的香气充满在天地之间。
慈禧生日的诗句？
1904年阴历10月10日是慈禧太后的70岁生日。为此，清宫上下举行了极为隆重的“万寿庆典”。就在此时，因“苏报案”被捕入狱的章太炎，却满怀悲愤之情，在上海“西牢”内写下了这样一副对联：
今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，只为一人歌有庆。
五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省！痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。
敢于担当的古诗有哪些？
谭嗣同---我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。清代
秋瑾 一腔热血勤珍重,洒去犹能化碧涛。民国
章炳麟 ---临命需搀手,乾坤只两头。民国
鲁迅---横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。 民国
林则徐---苟利国家生死矣,岂因祸福避趋之 清代
鹄鸠读音？
hujiu
鹄[hú]
天鹅。
鹄[gǔ]
射箭的目标；箭靶子中～。
鹄[hú]
〈名〉
1.(形声。从鸟,告声。本义:鸟名。指鸿鹄,又名“黄鹄”,俗称天鹅)
2.同本义
青雀白鹄舫。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
脱笼之鹄。——明· 袁宏道《满井游记》
〈动〉
1.治理象牙
象谓之鹄。——《尔雅》。郭璞注:“鹄,治朴之名。”
2.伫立如鹄,引申为等候,企盼 。
〈形〉
1.白色 。
如:鹄袍(旧时应试士子所穿的白袍)
2.通“浩”。大
鹄乎其羞用智虑也。——《吕氏春秋·下贤》
鹄[gǔ]
〈名〉
1.箭靶的中心 。
如:鹄子(箭靶)
2.目标,目的
此其鹄惟在于刑,其刑惟在于任威斩断,而五官之大法无与焉。——章炳麟《商鞅》
李白的哪首古诗是大岳和山的故事？
李白遍游五岳名山，四岳都留下了诗，唯在恒山只留下两个字
李白一生放荡不羁，其诗作不论是极写仙境之美之奇，纵酒之乐之狂，还是表现对现实不满，对权贵的蔑视，都表现出诗人桀骜不驯的性格和飘逸潇洒、超凡脱俗的诗风，所以李白才有“诗仙”之美称。此外，李白遍游中华大地，寻仙问道，也是被称为“诗仙”的一个原因。“诗仙”在游历中，自然少不了名山大川，中国最出名的五岳名山被他游了个遍，有诗为证。
一、泰山
泰山不愧是“五岳”之首,李白在五岳中，对泰山也泼墨最多，可能也是诗人对泰山的一点偏爱。李白关于泰山的作品主要有以下几首：
四月上泰山，石屏御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来；玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。 《游泰山》其一 李白
清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。《游泰山》其二 李白
平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。黄河从西来，窈窕入远山。凭崖揽八极，目尽长空闲。偶然值青童，绿发双云鬟。笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。《游泰山》其三 李白
清斋三千日，裂素写道经。吟诵有所得，众神卫我形。云行信长风，飒若羽翼生。攀崖上日观，伏槛窥东暝。海色动远山，天鸡已先鸣。银台出倒景，白浪翻长鲸。安得不死药，高飞向蓬瀛。《游泰山》其四 李白
日观东北倾，两崖夹双石；海水落眼前，天光遥空碧；千峰争攒聚，万壑绝凌历；缅彼鹤上仙，去无云中迹；长松入云汉，远望不盈尺；山花异人间，五月雪中白；终当遇安期，于此炼玉液。 《游泰山》其五 李白
朝饮王母池，暝投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清晖，玉真连翠微。想像鸾凤舞，飘飖龙虎衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。明晨坐相失，但见五云飞。 《游泰山》其六 李白10、鲁客抱白鹤，别余往泰山。初行若片云，杳在青崖间。高高至天门，日观近可攀。云山望不及，此去何时还。《送范山人归泰山》李白
二、华山
西岳华山，又称“太华山”，之于中华民族具有重大意义，是中华文明的发祥地，“中华”和“华夏”之“华”，就源于华山。据清代国学大师章太炎和历代专家学者考证：华夏民族最初形成并居住于“华山之周”，名其国土曰华，其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。
《西岳云台歌送丹丘子》李白
西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。
三、嵩山
嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时成称为 “岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。爱游玩的李白自然也少不了中岳嵩山，开元二十年秋天，年届三十的李白来到了嵩山，尽访嵩山胜迹。吹笙跨鹤的王子晋最使李白神往，但时隔千余年无处寻觅，无奈写下了《感遇》一诗：
“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜自长春。可怜浮丘公，猗靡与情亲。举手白云间，分明谢时人。二仙去已远，梦想空殷勤。”
听说嵩山有个女道士焦炼师，住在少室山下石室中，已经两百多岁了，看起来仅有五六十岁的样子，不食五谷，身轻体健，行走如飞，千里之遥，朝发夕至，于是李白就在嵩山到处寻求。一连找了多日，连焦炼师的影子也没有见到，只好写下了《赠嵩山焦炼师》一诗：
二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，迹高想已绵。
时餐金鹅蕊，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下瓢酌颍水，舞鹤来伊川。
还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。
霓裳何飘飖，凤吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，铭骨誓相学。
这首诗表示甘愿跟女道士修道学仙的心情，表现出作者诚心求道以及对自由和长生的热烈向往之情，也体现了唐代文人崇道之风。今人登嵩山峻极峰途中，可欣赏刻在中岳行宫西南峭壁上的这首诗。
四、衡山
衡山，又名南岳、寿岳、南山，为中国“五岳”之一，是中国著名的道教、佛教圣地。寻仙求道的李白，自然要来，并留下了一首名为《衡山》的诗：
衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。
五、恒山
恒山，亦名“太恒山”古称玄武山、崞山，高是山，玄岳，是天下道教主流全真派圣地。李白也千里迢迢来到了这里，但是在这里没有写诗。但没写诗不代表其嫌弃恒山，其恒山醉书“壮观”碑也传为佳话。在某年某月一个出游的好天气，李白穿过雁门关，走了十几天来到了北岳恒山。看到恒山美景，高悬的悬空寺，顿生凌云之慨，于是在悬空寺内写下了“壮观”两个大字。有趣的是，李白不知是喝醉了酒还是对壮观之意无以表达，在壮字多加了一点。以后州官将“壮观”二字复制成碑，并在悬空寺对面山崖建太白祠。
