本
文
摘
要
简要内容：格西·雍仲丹增作为嘉绒四大家族之格西家族之后，也是著名伏藏师桑吉林巴与更珠扎巴的上师，诞生于炉霍嘉杰虾拉沱下部。他的生平历史与康巴的本教文化关系密切。本文中从四个方面，解读格西·雍仲丹增与康区本教文化，以及其氏族起源、相关人物。1. 雍仲丹增的相关资料介绍，2.雍仲丹增的生平介绍，3.雍仲丹增所创的四位嘉喇嘛的喜剧故事，4.格西家族的世袭渊源。
关键词：格西、雍仲丹增、易日寺、琼氏家族。
作者简介：泽绒洛吾堪布生于四川甘孜州炉霍县仁大乡易日村，现任炉霍县佛协副会长、佛教（民族）文化研究中心主任、甘孜州佛协常委理事、甘孜州佛协佛教（民族）文化研究员、四川省佛协理事、四川藏传佛教工作委员会与雍仲本教联合会秘书。
电话：15520777798邮箱：335043231@qq.com
1.格西·雍仲丹增的相关资料介绍
གཡུང་དྲུང་བསྟན་འཛིན་དང་འབྲེལ་ཡོད་ཡིག་ཆ་ངོ་སྤྲོད།
雍仲丹增相关的资料很欠缺，我们只能以他的《雍仲丹增自传》（དམ་ཅན་མཐོང་སྣང་འཇའ་ཚོན་དྲྭ་བ）、《阿赤大圆满历代上师传》（ཨ་ཁྲིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར།）、《雍仲丹增礼赞文传》（རྣམ་ཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན།）、《琼布王室世系水晶镜》（ཁྱུང་པོ་རྒྱལ་རྒྱུད་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་།）、《拉赛雍仲》（ལྷ་སྲས་གཡུང་དྲུང་།）、《知阿赤阿历代上师传》、《象雄耳传历代上师祈祷文》，以及民间传说来作参考，除此之外，没有更多的资料。
《雍仲丹增自传》（དམ་ཅན་མཐོང་སྣང་འཇའ་ཚོན་དྲྭ་བ）是由雍仲丹增自己口述，其侄儿桑阿扎巴做笔录，大概有70多页，主要阐述内容以格西雍仲丹增的人生成长、修行上的卓越成就为主，现存于易日寺附近的旺丹喇嘛家，我让我哥哥把它手抄一本，以此保护文本，但遗憾的是只剩下37页，其余的都已丢失。听说新龙有一部，我们也联系了，但至今未有音讯。若有这部《自传》者，请务必和我们联系，因为这部传所阐释的不仅仅雍仲丹增的毕生传记，还提到了来自蒙古的固始汗军队、固始汗之子大元汗、噶举派法主噶玛巴、五世 *** 、第四桑吉嘉措、噶丹颇章，以及本教大圆满历代上师格西雍仲益西、谢依·雍仲杰波、朵登雍仲坚参等的相关人物介绍。
他还描述了当时的社会现象、人文历史、本教与班底教的微妙关系，以及本教在康巴文化乃至藏文化中的地位。这部《自传》不管是出自格西·雍仲丹增自己的手，还是他的侄儿桑阿扎巴之手，都能说明那个时代的社会现象、文化地位、宗教社会关系。
《阿赤大圆满历代上师传》（ཨ་ཁྲིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར།）是夏匝巴大师所汇编的阿赤大圆满历代上师传记，从中描写了自公元1038年出生的贡佐巴大师至夏匝巴大师之间，三十四位大圆满历代大师传记。其中阐述了他们出世的先后、出生的年代、地点、父母、家庭背景、如何拜师修行、最后拥有了什么样的修行成就等等。还描述了阿赤大圆满建立在什么样的基础上，有谁建立这部法门，为何要建立它，以及阿赤大圆满如何诞生、发展、传承的详细情况。这部传记还说明了，自公元十一世纪初至十九世纪末之间，本教文化在卫藏、康区、嘉绒、青甘地带的兴衰、变迁情况。其中有格西雍仲益西、格西雍仲丹增、朵登雍仲坚参、更珠扎巴等的详细介绍。《知阿赤历代上师传》出自知氏家族，内容与夏匝巴大师的《阿赤历代上师》除了雍仲丹增以后的历代上师传没有记载之外，内容基本一致。
《雍仲礼赞文传》（རྣམ་ཐར་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན།）是以赞颂的方式来描述的雍仲丹增之传，内容丰富，词句严谨，通俗易懂，大概有四页，是辈出于格西家族的罗丹大师所著，人们称他为疯子喇嘛，是否邀请更珠扎巴的格西达拉杰波有待考证。他的行为无拘无束，对超度死者非常有成就。这部传记在易日寺每年正月初八时，僧众一起念一遍，以此来垂念上师，祈祷上师，供奉上师。格西罗丹一生充满传奇故事，又写了很多好文章。《雍仲丹增礼赞文传》是其中的一部，他还写了很多赞颂文，包括非传记风格的雍仲丹增礼赞文。现存《夏咱·扎西坚赞全集》第9卷
《琼布王室世系水晶镜》（ཁྱུང་པོ་རྒྱལ་རྒྱུད་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་།）是一部关于琼波雍仲家族的世袭传承，包括他们的世系起源、传承、发展、衍生、变化等的历史，最后拉赛琼帕茶莫之子琼波雍仲，从琼波经南擦瓦绒来到嘉绒，与当地领主交流，并成嘉绒之王。琼波雍仲被当地人推荐为王之后，娶嘉绒女王拉姆董丹玛为妻，生四子，称“雍仲四子”（གཡུང་དྲུང་བུ་བཞི）或“沃波四子”（བུ་འབོར་གཡུང་དྲུང་བུ་བཞི）。沃波是雍仲的家乡琼波为主的地方。格西家族是雍仲四子中“格西匝”（དགེ་བཤེས་ཙ）之后。这部书中提到象雄、穆氏王朝、幸饶弥沃、雍仲本教、外道、阿达擦瓦绒、嘉绒、木雅多嘎杰波（མི་ཉག་མདོ་འགག་རྒྱལ་པོ）、旦都乡、嘎达（མགར་ཐར）、拉赛琼帕茶莫（ལྷ་སྲས་ཁྱུང་འཕགས་ཁྲ་མོ）、琼波雍仲（ཁྱུང་པོ་གཡུང་དྲུང）、格西家族、绰斯甲家族、金川土司家族等等。
《象雄耳传历代上师祈请文》的作者不明，在康巴、安都、卫藏、阿里、夺波、木斯塘、那曲、昌都都在广泛流传。《祈请文》中有很多上师的祈请文，雍仲丹增也在其中，现存易日寺课诵文集中。
《雍仲丹增礼赞文》是格西杰波的弟弟，雍仲丹增的侄儿，格西罗丹所写。只有两篇礼赞文，里面介绍了雍仲丹增自出生至圆寂之间的全部内容。易日寺每年春节的定期法会的10日时，以赞颂的方式念这部传记，以纪念格西·雍仲丹增。现存易日寺的课诵文集。
2.格西雍仲丹增简介
གཡུང་དྲུང་བསྟན་འཛིན་་མི་ཚེ་བརྒྱུད་རིམ་ངོ་སྤྲོད།
根据本教教历所示，雍仲丹增在公元1658年，生于鲜水河之岸，嘉杰热巴村，今四川甘孜州炉霍县尼木乡嘉杰村。他的父亲为格西杰波松饶布གསུང་རབས་འབུམ།，是格西家族之王，母名为霍尔母噶乐嘉ཧོར་མོ་ཀ་ལུ་རྒྱ།，是霍尔王之女。
格西·。雍仲丹增在5岁（1662年）时，在为叔格西·雍仲益西处，受虎衣明王的灌顶和居士戒，名达拉交སྟག་ལ་སྐྱབས།，学习本教文化；15岁（1674年）时，前往卫藏地区本教最高佛学院曼日寺，拜第十代堪钦西饶俄色和十一代堪钦雍仲坚参为师，受比丘戒，取名为雍仲丹增祖普，学习本教文化；在1677年时，在格鲁派三大寺院之一的色拉寺学习，又拜第四宋吉嘉措大师。
21岁（1679年）时，雍仲丹增返回老家，路上拜琼波嘉瓦慈诚等，接受灌顶和传承；1679年的秋天，拜炉霍县雅德乡吉绒寺的著名大圆满成就者雍仲坚参为师，学习阿赤大圆满、耳传四部大圆满，很快掌握了大圆满相关内容并实修，取得卓越成就；自30岁（1688年）起，格西·雍仲丹增得到琼波谢依雍仲杰波的再三邀请，、前往琼波地区，即今 *** 昌都地区丁青县境内，拜谢依雍仲杰波即弥秀多杰为师，学习新本的传承，包括罗丹宁波的耳传法、弥秀多杰的耳传，成为新本的法主和弥秀多杰的得意弟子，取名为德庆弥巨宁波大师。
公元1690格西·雍仲丹增返回炉霍，要求炉霍土司此地，在炉霍易日沟里建立易日寺，取名为易日扎西门珠林寺，易日是地名，扎西是吉祥之意，门珠林寺院名字。易日寺位于四川甘孜州炉霍县仁大乡易日村附近的山腰处，90年前，雍仲丹增雍的第四世转世活佛敦巴大师，把它迁到如今的易日寺所在地。格西家族和炉霍土司不放心，由100户村民作为他的随从者，也就是说服侍大师的随从。建立之初，有几十个弟子，后来逐步发展到上千个僧人，成为传播本教文化的重要基地。
格西雍仲丹增的弟子遍布在嘉绒丹巴县、金川、小金、康定、九龙、凉山盐源县的泸沽湖、冕宁县、甘孜县、道孚县、炉霍县、新龙县等康东和康南的大部分地区。如今在那里的本教寺院中，依然保持着格西家族的金刚神舞、念诵仪轨习俗等本教传承。公元1730年，格西·雍仲丹增72岁（土鸡年）时圆寂。以上资料来自《雍仲丹增自传》、《阿赤历代上师传记》、《雍仲本教甘珠尔目录》、《更珠扎巴传》、《雍仲丹增礼赞文》等。
雍仲丹增的弟子众多，但其中最优秀的就是更珠扎巴、桑吉林巴、桑阿扎巴、格西罗丹即格西达拉布等。罗丹宁波、弥秀多杰、桑吉林巴、更珠扎巴为本教四大活佛，是新本的主要人物。其中弥秀多杰是雍仲丹增的上师，桑吉林巴与更珠扎巴为雍仲丹增的弟子。因此新本在康区得到前所未有的发展。
3.易日寺面具神舞中汉族和尚
གཞི་དགོན་འབག་འཆམ་ནང་གི་རྒྱ་ལྷ་དང་རྒྱ་བླ་མ་ངོ་སྤྲོད།
易日寺春季法会的金刚神舞里，以喜剧方式，出现两位汉族师父、两位弟子。易日寺春季法会的金刚神舞里，以喜剧方式，出现两位汉族师父、两位弟子。据老人传说：雍仲丹增的弟子中有很多来自汉族、嘉绒、凉山的弟子，他们有时候很想念自己的家乡，所以雍仲丹增特意为这些来自不同地区的弟子布局了汉式喜剧，一方面是为了解除他们的思乡之苦，另一方面又起到了民族团结，民族文化相融之作用。
神舞的内容如下：先由两位弟子把各自师父请出舞台。在迎接的过程中，为了保护自己的师父，可以把另外一个师父推开或阻挡前行或争抢位子。两位师父也必须配合两位弟子的逗趣行为，尽兴过后，面具下的师父会宣布停止。两位师父坐回各自的岗位后，弟子就放心的去拿鼓和跋等乐器。但回来的时候，会发现另外一位喜剧演员（འབག་རྒན།）巴根在戏弄两位师父。两位弟子为了保护自己的师父，为了赶出这位不速之客，跟他争斗，把它赶走之后。两头舞狮、四位游方僧也会出来，按舞本跳舞。
两位师父根据四位游方僧的舞步奏乐，四位游方僧完整地把自己的舞步走完后，就可以离开舞台。但两位师父还需在各自岗位待着不动，两头舞狮子继续戏耍。于是，两位弟子就请自己的师父离开舞台，离开时还要进行各种游戏取乐。这个喜剧在康区其他的本教寺院乃至阿坝夺登寺里都有，只是出现的方式不同，也没有那么喜剧化。
文献中很难找到，关于格西家族与金川土司利害关系的资料，但民间传说中就有。我小时候经常被易日寺的老僧人、吉绒活佛仁增南加、新龙的一些师父说起金川土司如何赶出格西家族的故事。后来我去阿坝州小金县、甘孜州的丹巴县时，也听到这个故事，而且故事内容大致相同。
据说：格西·雍仲丹增尚未诞生前，格西家族与金川土司发生冲突，那时的格西家的管辖范围有丹巴县的边耳乡、格西乡、旦都乡等地。后来与金川土司关系决裂后，逃亡到道孚格西地区，即今道孚县城旁边的格西乡。在那时，康巴地区以本教信仰为主，本教的信徒众多，实力非凡。后来格西家族在金川土司压迫下，道孚的格西乡的生活难以为继，从道孚迁徒到炉霍的尼木乡，与炉霍土司接亲，生了一子叫格西雍仲丹增。但金川土司对格西家族和炉霍土司一直虎视眈眈，甚至随时会发兵剿灭。所以格西雍仲丹增只能借助外界力量，来抗衡金川土司的施压。
那么格西家族与金川土司的冲突点在何处？当时在康巴地区格西家族的宗教界威望极高，比如格西·雍仲益西、格西·雍仲丹增，以及其弟子桑吉林巴、更珠扎巴都是非常著名的本教大师，可谓是藏地公认的大师。而金川土司在政治上实力非凡，与乾隆皇帝抗衡多年，使得清朝的人力财力都受到重创，如此说来，所谓一山不容二虎，格西家族只能离开嘉绒宝地，离开家乡逃亡炉霍。但很多如今四川的绵阳、德阳、雅安、石棉、嘉绒茂县、汶川以内的很弟子来到易日寺学习，所以师父就安排了这样带有不同文化的喜剧故事。
4.格西家族的世系
དགེ་བཤེས་ཙ་ཡི་གདུང་རྒྱུད་ངོ་སྤྲོད།
到目前为止，我们只找到了西咱·扎西坚赞的《 *** 本教源流》、《琼布王室世系水晶镜》、杰曹·耿桑罗珠的《象蕃神人历史》和琼波罗朱坚参的《琼氏家族渊源》外，关于琼氏家族的历史资料非常少。根据本教资料显示：藏区有知氏家族、幸氏家族、西氏家族、美邬氏族、巴氏家族和琼氏家族等六大家族的传承，十一世纪后，他们让本教文化再次得到复兴。
其琼氏家族中又分黑琼氏、白琼氏、黄琼氏与花琼氏四大家族，格西家族是属于花氏琼波家族，琼波雍仲之后，也是穆氏家族的后裔。关于琼氏家族的故事在《 *** 本教源流》、《琼波王室世系明镜》记载如下：普贤王如来为了度化众生，化为三只大鹏，飞到穹波ཁྱུང་པོ།地区，即今昌都丁青县境内。当时很多种地的农民看见此奇鸟，说：“三只大鹏头上有角，所以应该是公鸟，称他为穹坡，是公鸟的意思。”三只鸟只待了一刻，就立刻飞走。
三只鹏鸟飞行时，地上的爪子痕迹中生了四枚鹏蛋，蛋破后生了非常俊美的四个男子，人们称他为穹坡即公鹏之后，是以世源为名。四子中的长子叫穹噶妥喇巴尔ཁྱུང་དཀར་ཐོག་ལ་འབར，第二位是拉穹金ལྷ་ཁྱུང་རྒྱན，第三位叫拉塞穹帕查莫ལྷ་སྲས་ཁྱུང་འཕགས་ཁྲ་མོ།，第四位是弥穹金མུ་ཁྱུང་རྒྱན།。据说：四子都是卵生，拥有长寿成就，延寿已久，在象雄各地建造很多不同风格宫殿，任象雄王国的国师。
前吐蕃七座天王时期，四位来到吐蕃，琼氏家族延续做了七座天王གནམ་གྱི་ཁྲི་བདུན།的国师。吐蕃第八代国王止贡赞布གྲི་གུམ་བཙན་པོ།灭本时，他们也暂时返回象雄。吐蕃第九任国王布底贡杰སྤུ་དེ་གུང་རྒྱལ།重建本教文化时，弥穹金མུ་ཁྱུང་རྒྱན།和拉穹金ལྷ་ཁྱུང་རྒྱན།二位得到国王的邀请，来到吐蕃，担任国师一职，弘扬本教的密宗与大圆满。弥穹金མུ་ཁྱུང་རྒྱན།有二子，即琼波达扎敦祖ཁྱུང་པོ་སྟག་སྒྲ་དོན་གཙུག、华尔吉戈尔德དཔལ་གྱི་གིར་ཏི。据扎巴林扎所示，琼波达扎敦祖与松赞干布同代，藏王赤松德赞刺杀象雄国王李弥嘉后，由达扎敦祖继任象雄的王位，治理超纲，自那起一直到公元九世纪中叶，被达扎敦祖的后代统治象雄王朝。琼波华尔吉戈尔德之子乃扎杰བཀྲ་རྒྱལ།，其子为勒贡ལེགས་མགོན།，其子是琼波杰尔达美ཁྱུང་པོ་གྱེར་ཟླ་མེད།，其子是冉桑赤乃和冉桑阔让ར་སངས་ཁྲི་ནེ་དང་ར་སངས་ཁོད་རམ།。这段故事中体现出很多象雄、吐蕃、嘉绒的神话传说、民间故事，其中也呈现出很多真实的历史事迹。
据说：花琼氏家族的后裔，拉赛琼帕茶莫为了弘法利生，带着自己的儿子琼波雍仲，从吐蕃走到象雄乃至康区，游历各地，弘法利生。他们先到了阿达擦瓦绒，就是藏区四热带峡谷之北擦瓦绒，那里召集弟子，传播密宗和大圆满，名扬各地。其次琼波雍仲自个儿来到康区，从德格经过甘孜，到了炉霍的旦都乡呆了一段，与当地百姓结了善缘，收了弟子弘扬本教文化。然后到了嘎达（མགར་ཐར།）即八美一带，见了当地的霸主木雅王。木雅王在起初时，对拉赛雍仲因幼年，有抵触情绪。但琼波雍仲用尽办法，展现了自己的智慧才能，最后说服了木雅王以及当地百姓。木雅王把自己的王位子让给琼波雍仲，以他为王，隆重举行了国王坐床仪式，宣告大家他是木雅王。就是征服了木雅王，当上木雅的国王。
琼波雍仲（ཁྱུང་པོ་གཡུང་དྲུང）为当地百姓传授弃恶从善、行善积德的道理，树立本教信仰。其次依照护法神的预示，去了嘉莫墨儿朵神山，即阿坝州金川县独角沟，松巴女王拉姆董丹玛相遇。据说拉姆董丹玛是大悲佛母的化身，是松巴的第二十代女王，也是最后一位女王。嘉莫墨尔多神山就是他们的神山。拉姆董丹玛与琼波雍仲接亲，生四子，被称为雍仲四子或布波བུལ་འབོལ་བུ་བཞི།四子。琼波雍仲的第一个儿子叫戈隆匝ཀུན་སློང་ཙ།，生了此子后六年没有生育。二位夫妇邀请卦师，卦师根据占卜法书卜卦，预示道要修绰沃瓦塞本尊的仪轨。琼波雍仲修持瓦塞本尊，不久后生一子，被称为绰匝ཁྲོ་ཙ།；二位夫妇以大悲佛母的仪轨本尊，受灌顶，行善积德，并生一子，称旺匝དབང་ཙ།； 后来通过《雍仲隆吉》的上供下施，行善积德，得一子，称格西匝དགེ་ཤེས་ཙ།。
嘉绒རྒྱལ་རོང་།语里“匝”ཙ།是婴儿的意思，比如象雄耳传历代上师当中的达布示匝ཏ་པི་ཧྲི་ཙ།、穆匝杰尔美དམུ་ཙ་གྱེར་མེད།都以匝为名。戈隆是雍仲夫妇发菩提心，求助于嘉莫墨尔多神山所赐一子，称戈隆匝，后来安定在金川一带，称金川土司饶丹杰波ཆུ་ཆེན་རབ་བརྟན་རྒྱལ་པོ།。绰匝中的绰是绰沃ཁྲོ་བོ།，即忿怒本尊的意思；匝是忿怒本尊之子。雍仲夫妇修持瓦塞本尊而所得之子，被称为绰匝，定居在绰斯甲ཁྲོ་སྐྱབས།地区，据说是绰斯甲土司的祖先。旺匝中的旺དབང是藏文里是灌顶或授权的的意思，受了药师佛的灌顶之后生子，所以称为旺匝，有人他是赞啦杰波བཙན་ལྷ།，也有人说是巴底杰波བྲག་སྟེང་རྒྱལ་པོ།。老四叫格西匝，格西中的格是善的意思，他们做了很多行善积德的事，并生一子，称格西匝དགེ་ཤེས།，定居在丹巴地区。
雍仲丹增传记中记载说，格西家族之世源为琼波家族，目前在四川德格、新龙、青海、甘肃、嘉绒等地，都有自称是琼氏家族之后，也有很多不同版本的琼氏故事。根据《 *** 本教源流》所示，琼波雍仲来嘉绒时间为公元八世纪，与毗卢遮那同代。那时，卫藏地区发生灭本活动，本教的多数高僧迁徒到云南的南召、嘉绒、霍尔等地，所以游历各地，弘扬本教文化。如今康南即甘孜州一带，康东即嘉绒地带，康北即青甘地带，仍有本教文化的痕迹，能看得出曾经那里的本教文化发展超过现在。根据阔邦罗珠陀美的传记所示，1350年以前，康南、康东、康北地带，除了为数不多的宁玛派和萨迦派之外，全都是本教信徒。
与雍仲丹增相关人物
名称成就公元诞生地区罗丹宁波大师本教四大活佛之首1406年琼波丁青县弥秀多杰大师本教四大活佛之一年代不明琼波丁青县的格西雍仲益西格西雍仲丹增之叔 格西家族1600年炉霍吉绒寺朵登雍仲坚参格西雍仲丹增的上师1618年炉霍吉绒寺格西雍仲丹增阿赤大圆满历代上师格西家族1658年炉霍易日寺桑阿扎巴大师雍仲丹增侄儿格西家族1697年易日寺更珠扎巴大师本教四大活佛之一雍仲丹增的弟子1700年甘孜雍仲林寺桑吉林巴大师本教四大活佛之一雍仲丹增的弟子1708年琼波孜珠寺格西罗丹雍仲丹增的侄儿1712年炉霍易日寺结语：格西·雍仲丹增是嘉绒四大家族之格西家族之后，16世纪中叶诞生于四川康巴地区阿赤历代上师之一，作为本教四大活佛之弥秀多杰的弟子，和桑吉林巴、更珠扎巴的上师。对于康巴地区本教文化的研究而言，他的生平事迹、弘法利生的工作，以及其相关人物，至关重要。但雍仲丹增相关的资料欠缺，民间故事说法不一，而自己的能力有限，若有错误之处，平大家批评指正。
