本
文
摘
要
吃过晚饭， 嫣然骑上自己那快要散架的自行车，沿着修的红马道，一路往海边赶去，红马道不愧于新来的海城市领导，为民办的一件唯一的实事，即提升了城市的品格。又让普通大众有了能锻炼身体的场所，比起以往的领导东拆一遍，西拆一遍，搞得百姓怨气满满。却不知这清明会维持多久？
以往步行要一个多小时才能赶到海边，今天从红马道过来嫣然只用了30几分钟。
刚支楞好车，嫣然就听见手机传来：“叮铛声，我在海边了”。
原地愣了几秒，嫣然心里有一点害怕，几乎想回转去，可一想到朔月赶了几百公里来海城。又期待地向海边望去。
一首Beyond The Trails Of Tears（泪痕之外）飘荡在滨海区，那空灵而苍凉的南美雅利安人用羌笛吹奏出的：印第安人的孤独与悲寂，给你一种面对现实生活无能为力和一种无家可归的感的曲子，以印第安人的陨落为背景诉说故土消失，族人流浪、迁徙与悲凉、悲伤、悲愤、悲壮、悲怆。诉说印第安人即使现在流浪，可仍在不屈的抗争的精神。”
嫣然听着，一眼就看见了那个用心灵与真诚与自己交流的男子！
他立在人群中瘦削，又挺拔，精神奕奕，完全与海边的人群格格不入，但看上去却又是那么普通。嫣然看见他的同时又有些惋惜，害怕失去却又不肯放手，无奈却又不得不做出见的选择，心底里莫名的悲伤，是那种心心念念得之又害怕失去了他。
似有心灵链接般，朔月也看向了这边。
朔月穿过人流，奔跑过来，：“你是嫣然么？”
在得到嫣然点头肯定后，朔月张开手臂将嫣然紧紧环在臂弯，就如四处飘荡的乐曲有种自然与心灵合二为一的交融！
“亲…….是前世余存的记忆让我能够见你，傻瓜！”.朔月低语着，像久未见的恋人，若远去归来的丈夫。
“这首歌是我点的，诉说的是玛雅人的复活愿望，与现实世界抗争的奋斗史，而神是境界，也是一个虚无缥缈的信仰，而文化传承、族群的扩张需要的是自己的强大，一个民族没有阅历和天赋的传承。注定会没落。咱们都相信美好，可世间人都会有错，要有容忍错的勇气，要有容纳错的胸怀，当然如果别人不是以爱的目的，当另说。”
“对不起，我说这么多！”朔月松开嫣然。
“你听说李一峰事件了吗？你不要那样子好吗？”嫣然望向朔月，恳切地期待回答。
“傻瓜，我不会的，我不是有你陪着吗！实际上，这个李…是没有能力从亲密关系里获得深度的满足的，或者说，他从出道大红之后就没有亲密的朋友，那他自然也无就无法从最亲密的人那获得深度的、美好的性满足。他们为了优秀，或者表面上的优秀，成为被诅咒的人，在情感（性关系）上，就如站在众目睽睽之下的舞台上被动接受惩罚的人，人前是君子，人后还必须的躲狗仔队那无孔不入的窥探，
而生活、演绎事业的焦灼，如火在炎烤，事实上可以解渴的水就在他胸口（一些爱慕他的人），他一弯腰，水就退去，焦渴无比，却永远也饮不到近在咫尺的水。他拼命地往嘴里塞，却永远饥肠辘辘。普通人还有机会在自我的亲密恋爱关系中得到满足，因为无观众，而后自我成长，艺人的成功和他们每天收到的万众拥趸欢呼，每一次恶性钞票的吹捧都在强化着他们的恶性自恋。”朔月顿一下。
“当艺人久了，其中一些恶习会形成一种习惯了，还能如凡人一般么，不能？就如你在海边待久了，回到家里身上也会被侵入一股苦咸味儿”。朔月望向海边。
“如果在钱买下来的有效时间里，有些人的为所欲为，尽情满足。——那么，但是，它是膺品。”
它是泡沫。
它转瞬即逝。
如泡沫的样棉花糖，看着饱满肥美，里面全是糖分，吃了不但不饱肚子反而会伤身子。
真实的美好的性关系是互相给予的，不是单方索取。真实的爱是在无数错误中逐渐地迎来正确的融合，是双方的彼此融合！
中国有句俗话，叫做‘外来的和尚好念经’，东方的一些观念在与西方的碰撞之后。被蛮夷族强行割裂，而中国的影响深远的文化，却被没有3000年文化所鄙夷，这就造成了一些舶来品往往会被一些从众之人争先购买。以至于具有传统血脉的逐渐没落，做为传统守护的也越来越少，毕竟他、她们需要生存，而不是抱着祖上传下来的精品物质以及文化精品而饿死。
而舶来品更像个魔鬼，是那种永远不会让普通人活，并让普通人没有话语权的发言。
而普通大众的观念还停留在儒家、政治和神话传说的一锅粥里，一盘散沙，观念不对称，怎么与别人斗。”
玛雅人的历史就是活生生的例子。
嫣然随着朔月走着，不知不觉被他感染，伸出手去，从身后环着朔月，脸贴着朔月的背，听着那激烈的心跳。泪不自觉地从眼里流出，她明白，这个男人心里装着太多、太多，而这世间除了自己却再无人靠近他。
两人再无言语……….
只留Beyond The Trails Of Tears（泪痕之外）飘荡在滨海区，那空灵而苍凉的羌笛吹奏出的：印第安人的孤独与悲寂，诉说玛雅人对现实生活无能为力和一种无家可归的感的曲子，印第安人的陨落、故土消失，族人流浪、迁徙与悲凉、悲伤、悲愤、悲壮、悲怆。玛雅人即使流浪，可仍在不屈的抗争的精神…………”
