本
文
摘
要
今天我们熟悉的雪人形象来自西方，但中国古代也有用雪堆成的人的形象。
01 最早的雪人
“雪人”一词最早见于南宋和尚释印肃所作《偈颂十四首》其一：
“雪人通身却吃骂，兔角拄杖三十下。龟毛索子钓虚空，道理本来非昼夜。……”
兔生角，龟长毛，都是没有的事。所以用兔角做成拐杖去敲击，用龟毛编成绳索去垂钓，也都是子虚乌有。
句中“雪人”与下文的“兔角”“龟毛”并列。用雪堆成的人，也不是真的，所以任人打骂，不会有任何反应。
02 模糊的雪人形象
但自此之后，元明两朝，用雪堆成的“雪人”一词，几乎在文献中消失了，再次出现已是清代。
清康熙十二年（1673年）成书的才子佳人小说《生花梦》中提到雪人的一段如下：
“听见外边人说，岸上捏塑的雪人甚是有趣，贡玉闻听得这话，飞也似跑出舱去看了。贡鸣岐同康梦康也往窗口一望，见果有两个绝大的雪人，做得十分相像。”
《生花梦》书影，上海古籍出版社，1994年，据哈佛大学藏本衙藏版影印康梦庚于是以雪人为题，提笔做了一首七言绝句。后文中，更因此诗，成就了他的一番姻缘。
《生花梦》书影，上海古籍出版社，1994年，据哈佛大学藏本衙藏版影印可惜的是，作者对雪人的具体样貌没有多加描绘。
推敲一下，既然说两个雪人“做得十分相像”，想必在作者的设想中，雪人应有一定的细节，否则无从比较。或许会被塑的更像真人吧。
清乾隆年间由钱德苍编纂的《缀白裘》是一部戏曲剧本选集，收录当时剧场经常演出的昆曲和花部乱弹的零折戏。其中收录的《彩楼记·拾柴》一折提到了堆雪人：
“[付]第二个穷鬼去哉，我哩前头跌雪人去吓。[丑]弗好，跌雪狮子罢。[付]啐！先跌雪人，然后再跌雪狮子。[丑]有理个。”
《彩楼记·拾柴》，选自《缀白裘新 *** 编》，清乾隆三十五年（1770年）金阊宝仁堂重校刊本一付一丑的对话非常明确，“先跌雪人，然后再跌雪狮子”。剧本记录用了方言俚语，苏州话里，“堆雪人”发音就似“跌雪人”。
03 肖真的雪美人
相比于上面形象模糊的“雪人”，下面的雪美人形象则非常立体。
成书于清道光年间的《红楼幻梦》是《红楼梦》续作之一，在第十九回中，对堆雪人着墨甚多，摘录几段如下：
“宝玉道：‘我到琼兄弟那边，瞧见花厅前塑着个雪美人，实在精致有趣，是南边华、龚、谢、计四位名公塑的。我已托他们带家伙到这里来塑一个玩。’”——堆的是“雪美人”。
“黛玉道：‘南边几位相公在那里堆雪人儿。’……贾母亦问好，又道：‘诸位手艺巧妙极了，灯戏里扎的故事好的了不得，今儿堆的雪人儿自然更好了。’”——明确用“堆雪人”。
“一会儿脸相修整成工，见山石上一朵山茶，将花裹雪，捻作一朵芙蓉花，用树枝签在美人手里拈着。”——跟现在的雪人一样，用手边易得的树枝等物进行装饰。
“黛玉细细看了说道：‘……我看活像从前的晴雯妹妹。’……贾母等也出来细看，贾母道：‘这是个晴丫头活过来了。’”——雪人极其逼真，像真人一般。
只是这种雪美人，并非一般人或者孩童可在雪后玩乐间堆成，而需精雕细刻，类似今天的“雪雕”“雪塑”了。
04 来猜一则灯谜
相比于文献中难觅，且形象朦胧的“雪人”，古人其实常用雪堆塑一种明确的人像，是什么呢？来猜个谜语——
色相空时觉洒然，知君降自大罗天。
笑他尘网真成碍，坐到冰消即是禅。
不敢趋炎情默默，何妨守冷腹便便。
想伊也惧春心动，早已消融在腊前。
清人褚人获在其《坚瓠补集》卷六中记载：康熙癸未年（1703年）仲春十日，康熙南巡，当时彩幔盈街，花灯夹道，上文就是康熙当时所见的一则灯谜，谜底是——雪罗汉。
这则灯谜写的非常巧妙，表面是在写“罗汉”，但同时也活脱脱地展示了谜底中“雪”的特点。几乎每一句都语带双关，“显”“隐”兼备，让人玩味。
如“知君降自大罗天”句，明写罗汉是天上得道神仙，隐含雪罗汉由从天而降的雪堆成。再如“想伊也惧春心动”句，既写罗汉怕春心涌动，又指雪人惧怕春天来临。
雪罗汉又称“雪弥勒”“雪佛”（以下叙述中根据情况选用名称），看起来就是用雪堆成的弥勒佛形象。典型的弥勒佛，是席地而坐，大肚便便，面庞饱满，嘴角带笑，非常适合用雪来堆塑。
明 铜鎏金弥勒坐像 故宫博物院藏另外还有“雪观音”，虽然形象略有差别，也可归为一类。
05 终焉化无迹
关于雪佛的记载，比较早的是在明朝初年。
明洪武年间的翰林纂修程本立有一首五言古诗《雪佛碑》，共24句。所咏的雪佛碑是桐溪（今浙江嘉兴桐乡）的一处碑刻古迹。
诗人开篇即想像天降大雪，雪佛堆成：
天花堕虚空，平地忽三尺。异哉西方神，现此水精域。
继而描述雪佛的高洁形貌：
胎非托摩耶，意叵劳刻画。乃瞻白玉相，安用黄金饰。一洗热恼心，悉依清净力。
接着写雪佛易逝，并借此阐发关于色、空、有、无的论述：
红日起扶桑，终焉化无迹。其无本非空，其有亦非色。君看东逝波，沧海不可测。
再来回到怀古现场，只见荆棘丛生、碑断字湮：
我来凤凰溪，古寺久荆棘。摩挲雪佛碑，碑断字莫识。
最后慨叹日月如流，一切如梦幻泡影：
金石亦已坏，况非金石质。万事等泡影，感之三叹息。
程本立在诗中反复渲染雪佛形象，虽然那时雪佛碑已是“碑断字莫识”，但其诗作对碑文内容多少应有些参照，不完全是空穴来风。
由明初往前推，雪佛碑所刻年代应该更早，至少在元代。由此推断，元代时，人们已经在雪后堆雪佛了。
读完《雪佛碑》诗，再联想起程本立的生平，更加令人唏嘘。
程本立曾参与修纂《明太祖实录》，完成后被任命为江西按察使副使，但当时正值“靖难之变”，还未来得及赴任，燕王朱棣就已经带领燕兵攻入南京，程本立闻讯自缢而亡。
06 颂高洁，责泥污
明末清初之际，众多佛门禅师都留下了咏雪弥勒的诗、偈、赞、颂。
时间较早的，是刊刻于明末万历十五年（1587年）的《云栖法会》所录莲池袾宏大师的一首《雪弥勒》。
写的较多的，是牧云通门禅师，一人就写了十四首关于雪弥勒的诗。
对佛门堆雪罗汉记载较为明确的，是清康熙年间《五灯全书》所载顶目弘彻禅师的事迹：“时值上元雪霁，有抟雪罗汉于庭。藏（注：弘彻当时师从藏披剃）令众作颂。师倩书……藏嘉赏之。”
《五灯全书》顶目弘彻部分书影禅师们所咏的雪弥勒高洁无暇，有着“三十二相冰骨格，八十种好玉肌肤”，但架不住世间有人借它来行龌龊之事。
清末民国的《清稗类钞》记载了一则《无赖子假雪弥勒以行骗》的故事：
一年天津下大雪，有人聚雪堆成一个弥勒佛，低眉垂目，笑态可掬，袒露大腹，悠然踞坐，右手持佛珠，左手拿布袋，惟妙惟肖。旁边还堆了两个侍者，也是生动有致。
但正如唐朝韩愈所感叹的：“偶然题作木居士，便有无穷求福人。”——奇形怪状的老树根，都有人拿去放在庙中，烧香礼拜。见到这雪弥勒，竟也有愚昧的人来烧香供烛，磕头膜拜。
一众无赖见此情形，就借此敛财，大谈雪弥勒如何如何灵异之事。闻讯前来的人越来越多，竟还给雪弥勒搭了个棚子，屋檐上悬挂两盏红灯，俨然一座小庙。
可笑的是，人多气盛，再加上香烛日日熏蒸，没几天，雪弥勒就融化倾颓，迷信于此的人们也就败兴而回了。
07 难得一见的雪佛形象
雪佛的形象难得一见，下面是在清末民间木版年画中存有的两例。
清末天津杨柳青年画中有一张《抟雪成佛》，由齐健隆画店刻绘。
画中的房屋非常简陋，墙角部分泥灰斑驳，露出里面的砖块。黑漆的屋门上贴着一张竖联，上书“清白传家”。屋子没有院落，只简单地围一小段木篱。
《抟雪成佛》清末 天津杨柳青木版年画 中国美术馆藏生活虽然清苦，孩子们在雪天的乐趣却丝毫没有减少，三个孩子你铲、我运、他堆，一个雪佛快要完成，只看最后关键的开眉画眼了。
《抟雪成佛》局部一个孩子手执毛笔，灵巧地挥动几下，一个笑呵呵的大肚弥勒佛跃然而现。衬着远处萧瑟的冬景，此处院落尤显淳朴的欢乐。
另有一张是杨柳青义兴画店的《堆雪成佛》。
与前幅不同，本图所绘为一富贵人家的园林雪景。正当数九寒天，梅开园内，松秀石前，暂时风定雪停，但天空寒云密布，似乎紧接着就要再次飘雪。
《堆雪成佛》清末 天津杨柳青木版年画 俄罗斯圣彼得堡艾尔米塔什博物馆藏孩子们不畏寒冬，已堆起了一个雪佛。雪佛非常高大，有两名童子那么高。它袒露大腹，盘腿跌坐，面庞饱满，耳垂肥厚，周身洁白，不染一丝尘色。眉眼也已经画好，正慈祥地微笑看着前方。
《堆雪成佛》局部雪佛前有两名童子，一人捧墨，另一人执笔正欲给雪佛的眉眼添上几笔，但却被旁边孩童欢乐的玩闹声吸引了注意力，不禁扭头去看。雪佛背后的另一名童子，则完全不受影响，正全神贯注，修饰雪佛衣褶。
08 孩子冬天的玩乐
清末民国时期，人们堆的“雪人”还是雪罗汉的形象。
鲁迅作于1925年的散文诗《雪》有这样一段文字：
“孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上小下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。”
在他1926年的《从百草园到三味书屋》中，也提到了童年塑雪罗汉的事：
“冬天的百草园比较的无味；雪一下，可就两样了。拍雪人（将自己的全形印在雪上）和塑雪罗汉需要人们鉴赏，这是荒园，人迹罕至，所以不相宜，只好来捕鸟。”
1931年，陶行知刚刚结束日本的留学，回国开展儿童教育普及工作。同年3月20日，他写了两首儿歌，一首是《雪狮》，另一首则是《雪罗汉》：
“大胖子，笑嘻嘻。太阳一来，化作烂污泥。”
可见，雪罗汉在那时同雪狮一样，是儿童常见的身边之物，这样编成儿歌，才能抒儿童之情，发儿童之感，表现儿童真实的生活情趣。
09 古人为什么堆雪罗汉？
由南宋的“雪人”，元明的“雪佛”，再到明末清初以降的“雪弥勒”“雪罗汉”“雪观音”等来看，雪罗汉也是民间玩雪时流传颇久且广泛的爱好和习俗。
雪罗汉的出现，一方面是与宋代以来，尤其是明清两朝，佛教世俗化的倾向有关。佛教题材成为日常工艺品中的装饰。人们雪天塑雪罗汉也是平常之事。
另一方面，是市民文化的兴盛所致。清代普遍出现的“雪人”，更与此息息相关。
唐宋以前，造像是很严肃的事情，是祭祀供奉、巫术、人生礼仪所用的道具。如出土的唐及以前的陶俑，虽形体不大，但都是陪葬的明器，而非玩具。
直到清代，在弱化信仰内涵的基础上，才有了玩具造像，比如民间的各种泥塑人物。“雪人”在这一时期出现，也是合乎情理的。
10 除了雪罗汉，古人其实更爱堆雪狮子
答案贴在另一个回答里，因为篇幅也比较长，就不搬运到这里了。有兴趣的可以移步。
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最后安利
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