本
文
摘
要
《尚食》刚开始殷紫萍身份低微冒名入宫，说是贱籍，死都不愿意出宫，因为贱籍女子最后都会沦落到被人贩卖，然后姚子衿想到自己的姆师也是乐户，就原谅了殷紫萍，那么明朝历史上丐户、乐户、贱籍到底是什么呢？
所谓“姆”，是古时受雇于大户人家，以代为照看儿童或料理家务为主，妇女的一种称呼。所谓“姆师”，只是不再行照顾儿童或料理家务等工作，改为向家中女孩子传授或教导“妇道”的女性“老师”。虽然“姆师”的职责与私塾中的先生有许多类似之处，但却没有私塾先生那般的名望与身份。
在《尚食》中为了寻找冒名顶替进入“尚食局”的宫女，少见的在影视剧中引出了“丐户、乐户、贱籍”这些名词。虽说剧中借由姚子衿之口，大致解释了何为乐户与丐户，也通过殷紫萍哭诉自己的身世，表达出这种身份对任何人来说都是悲惨与不幸的。但终归是篇幅有限，更何况二人在宫中那“无忧无虑”的表现，很难让人对这种身份产生同情感或深刻的理解。
总的来说“丐户、乐户”只是许多“贱籍”中的一种。从历史上来说属于贱籍的人群非常之多，像是“奴婢”、“部曲”、“驱口”、“堕民”以及“隶、卒、优、娼、殡”等等，都是贱籍或“贱民”的范畴。
这些人在任何一个朝代，其社会地位都远远低于贫穷的普通人。他们不仅不能与普通的民众有通婚的机会，甚至连就学的机会都是没有的。所以大部分人最终都沦为了乞丐、罪犯或去从事特种行业。
《尚食》中所讲到的丐户与乐户，其来源与出现有许多不同的原因。一般来说这两种称呼，特指殷紫萍的祖籍所在地浙江绍兴一带所受歧视的平民。他们除了被称作丐户或乐户之外，还被称作“怯邻户”。皆因为虽然他们与一般普通民众毗邻相处，但却在习俗上悬殊很大，同时又因为社会地位低下，所以终其一生都在别人的轻蔑下度过。
对于这群丐户或乐户的起源，在历史上有许多的讲法与传说。
其一是：他们的祖先大多是元朝末年的蒙古或色目人，在朱元璋建立大明王朝之后，这些人留在南方的蒙古或色目人变成了贱民，也称之为“堕民”。
其二是：这些“贱民”都是前宋、元两朝罪犯的后代，他们只能从事像捕蛙、卖汤、媒婆、卖珠等“低贱”的工作，并兼有从事“特种行业”。
自从有了科举制度之后，以“士、农、工、商”这四种职业为代表的“良民”阶层，便是一种可流动性的存在。他们可以通过教育来达到“学而优则仕”的目标，任何人都有可能“朝为田舍郎，暮登天子堂”。
可在良民阶层之下的贱民阶层，则完全没有这种机会与可能性。因为无论是社会层面还是法律层面，都对他们有着严格的限制，他们的身份是世代相传的，是不能逾越和流动的。而这便是殷紫萍在向姚子衿谈及自己的出身之时，为何会有如些大的反应。也从侧面说明了，为何殷紫萍要不惜任何代价，都要保住自己进入尚食局的机会。
因为一旦她被查出是丐户或乐户的身份，那等待她的将是连蝼蚁都不如的结局。这也是为什么姚子衿的姆师，为何如此执着于让她一定要夺回本该属于她的东西。因为她的一生已经无可改变，她或许已经将自己的希望投射到了这个她自幼便悉心 *** 的姚子衿身上。
她或许想要借由姚子衿，来达到自己摆脱贱民身份的期望吧。
虽然历朝历代都有类似对于贱民阶层的制度与法律。但我们的至圣先师孔子，在《论语·为政第二》却谈到了想要改变这一状况的想法，并随文给出了他的解决之道。
孔子这样主张道：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”从孔子的角度来看，君主虽然可以用政令来治理百姓，也可以用重法来整顿百姓。而且百姓为求免于受到惩罚，或许不会去、少去行犯罪之事，但这样治理下的百姓，却是没有“廉耻”之心的。
如果可以用道德来引导自己的臣民，同时再用礼制来同化百姓。这样一来不仅可以让百姓有羞耻之心性，也同样有了归顺与臣服的真心。虽说历朝历代明君圣主并不少见，但对于孔子的这一番话，又有几人可以真心做到的呢？
“恩威并施”始终是大多数有意做出一番事业君主的首选。也正是如此，像丐户、乐户这等的贱民，在哪一个朝代都不曾消失。也正是如此，才有了《尚食》中的殷紫萍与姚子衿的姆师。
不得不说，《尚食》的主创团队在历史内容上的着墨，确实是下足了功夫。大到朝堂之事，小到黎民百姓，处处都透露出本该属于明朝的故事与历史。
来源：闽南网
