本
文
摘
要
《巴利三藏》的内容多为当时佛陀与弟子、王公及外道等的言谈，为最接近佛时代的记录。该书语句重复，同一问题存在说法不一的现象，并且与外道争论不断，也有诡辩的说辞，这一特点成为佛学的基因，在此后佛学的千年发展中不断地表达。 《巴利三藏》记载：“有一些诡辩的沙门、婆罗门，当被问题处处盘问时，出现言语混乱、诡辩，全都依四种情况”。令人费解的是在《巴利三藏》 中佛陀的言谈也出现了与外道诡辩相似的情况。作为宗教范畴的佛学没有必要加以讨论，然而，当前“佛学是哲学” , “佛学是科学”的浪潮愈演愈烈，哲学、科学都要明辨是非，因此有必要讨论佛学的诡辩法。佛学中的诡辩纷繁复杂，下面从逻辑、辩论（问答）、经济三个维度分析儿个影响较大的诡辩法。
一、一切皆空论——抹杀问题法
1/逻辑分析：
“一切皆空”是大前提，有了这个前提就无法导出“有”的结论，所谓的“空能生有”“真空妙有”便不能成立。“一切皆空”与“空”是不同的，若承认“有”，则“一切皆空”不成立。“凡所有相，皆是虚妄”，有了 所有 一词，就没有真相。
2/辩论中的作用：
对方提出千百种问题，只需一句“一切皆空，你的问题不存在”，便不用解答对方的问题，这是抹杀问题法。这种方法不是试图解决问题，而是将问题抹杀，也就没有回答的必要了。例如，屋子落了灰尘怎么办？一切皆空、灰尘不存在，这个问题也不存在，显然也就无需回答。
3/对僧团经济的影响：
有了财物就有了烦恼，有了牛就有担心牛被偷的烦恼，没有牛就没有牛带来的烦恼问题，正所谓一无所有没烦恼。一切皆空，不要吝惜你的财物，把你的财物布施给我吧，这使得财物更容易流向僧团。
二、泛缘论 ― 重复问题法
1/逻辑分析：
佛说：“缘来则去，缘聚则散，缘起则生，缘落则灭，万法缘生，皆系缘分。”有没有缘，只有发生了才知道，缘其实是多余的，用缘广泛解释所有原因，好像能解释一切问题，其实什么也没有解释。
2/辩论中的作用：
无论提出什么问题，问题的原因是“缘”，也就是说问题的原因是“原因”，这相当于重复了问题，而不是解答了问题。缘起说用于解释宇宙的起源，且不说宇宙的起源有其特殊性，缘起说也只能表示宇宙的开始是有原因的，等于没有解释。缘起说相当于重复问题，是空洞的解释，缘好像什么都解释了其实什么也没有解释。
3/对僧团经济的影响：
僧团为了维持生活，常要四处化缘。“佛说你我有缘”，以此为由收取财物是理所当然的，因为有缘，这样更有说服力。
三、因果报应论 ― 自因自果
1/逻辑分析：
善有善报，恶有恶报，这是一种自因自果的论调，经常会出现归因错误的结论。如小明被醉酒司机开的车撞了，受了严重的伤，小明责怪自己上辈子干了坏事，才‘有此恶报，显然真正的原因是司机酒驾、该责备的是这个司机。当然，在古代发生自然灾害、战争混乱时受害者很难或不敢责备，只能把原因归结于因果报应，早晚会得到的报应不如一早发生，更令人心安。总的来说，因果报应不能认为是客观规律。因果报应若是神佛奖惩或是神秘力量引起的，则是无懈可击。
2/辩论中的作用：
因果报应能让人多做好事，因此，因果报应是真理。这是种“好的就是对的”的论调，用好坏来判断本身论点的对错。人们常说善意的谎言，小孩不听话，大人说：“再不听话鬼就来抓你了”，小孩听话了。但是这类谎言欺骗人一辈子还是善意的谎言吗？更何况佛教以慈悲为名蒙蔽世人上千年呢。在争论中以价值的好坏等同理性的正误，让人不容易反驳，毕竟世界充满爱是人们所期盼的。佛法所谓的善知识、正念、正行只是自称的善正，不能等同于理性的正确，此外，行骗的人谁又不声称自己慈悲呢。
3/对僧团经济的影响：
因果报应与布施功德密不可分，其对僧团经济的影响将在下文布施功德论中一并论述。
四、布施功德论 ― 虚假交换
在货物的交换方面，有物--物交换、物--货币交换，而佛陀开创了物--功德交换，颇有创意。这不是等价交换，获得的功德经常是“功德无量”，看来佛陀做的是亏本的买卖。获取功德的途径有：修建大佛、给佛镀金身、修建寺庙，给寺庙捐钱、给寺庙做工、印刷经文、买鱼放生、燃指供佛、割肉喂鹰等。如图 1 所示，获取功德的途径繁多且有些很容易，这就弱化或阻碍了直接关爱他人这一最该做的必要途径，对道德难以起到维护作用。经济是基础，佛陀所说的“渡人”，本质上是“传教”，即可扩大僧团规模，又可增加信众数量扩大经济来源。功德论激发放大了人性的贪欲，寺庙内充满了求财、求福、求官、求名等欲望之心，寺庙是欲望最集中贪求最大的地方。
五、领悟说 ― 抛回问题法
1/逻辑分析：
佛经中常常有一些晦涩难懂的话，即便是可以清晰的表达，却有意用含糊的说辞。如“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”这句话翻来覆去像绕口令一样，就像问：你是谁？回答是：我是小明，小明是我，我不异小明，小明不异我。空洞的说辞如果不懂，有两种情况：一是还没有领悟，要继续悟；二是没有悟性；如果领悟了就是有了大智慧的人，这就如“皇帝的新衣”，人们更倾向于认可这些空洞的说辞是真理，但只能自己领悟无法讲述。
2/辩论中的作用：
佛陀说的话高深莫测，只可意会，无法言传。举个形象的例子：小明无论问什么问题，老师都说要自己去悟，考试的时候小明一个字也没有写，只是向老师“拈花一笑”，于是老师便给了小明 100 分。小明和老师都没有回答问题，而是把问题抛回对方，两人却显得即神秘又高深。当施主们有困惑的时候，高僧说些莫名其妙的经文，施主们就可以回去自己去悟了，这等于抛回了问题。
六、断六根论一一草苗皆锄
《 心经 》 要断六识、六尘、六根。人的感知既可以感受苦也可以感受乐，断六根相当于在锄地的时候把草和苗一起锄掉了。佛陀认为“有老婆孩子是苦”。舍弃了老婆孩子这种苦是没有了，可老婆孩子带来的快乐也没有了。佛陀声称，禅修能达到“不生不灭，不垢不净，不增不减”，然而，禅修也总得吃饭吧？总得活动吧？总不能麻木不仁吧？总不能变成植物人吧？
断六根虽然自己感受不到了，苦难的事情依然存在。大家都很熟悉掩耳盗铃，一叶障目两个成语，捂住自己的耳朵别人就听不见 *** 了吗？挡住自己的眼睛别人就看不见你了吗？断六根事情就不发生了吗？古时候有种鸟，当猎人抓它的时候，会把头插在沙土里，它不看不听不想，猎人就不抓他了吗？
在孩子害怕的时候，大人并不希望孩子躲在被窝里，而是希望他们能够勇敢的面对困难。断六根只是自欺欺人，于事无补。前面的一切皆空，是“睁眼空”，这里的断六根，是“闭眼空”。
七、总结
佛学的诡辩举不胜举，其中影响比较大的是三种诡辩法：抹杀问题法，重复问题法，抛回问题法。下面归纳性的举个例子：小明的妈妈刚收拾好房间，告诉小明不要乱扔东西，刚一转眼就发现地板上扔了个气球，小明的妈妈很生气的问小明：“这个气球为什么会在这？ " 小明的回答详见下图：
当把诡辩的聪明当成智慧时，这三种诡辩法阻碍了提出问题、分析问题和解决问题的思维过程。英国科学技术史专家李约瑟认为，佛教对中国传统科学思想的发展“是强烈的阻碍作用”，是有一定的道理的。“成佛”“功德无量”“大圆满”“大智慧”“般若智慧”激发了贪婪与自负之心，我们应该抱着奉献的精神关爱周围的人，无所得。
原始佛经表述甚是模糊不清，其实这也是一种诡辩。无论怎样去揭穿它，高僧只一句话“不像你想的那样”，这也只能是它们最后的诡辩了！