本
文
摘
要
（原创不易，未经本人允许，请不要转载、引用哦~）
逛博物馆的好处之一就是，你能知道一类题材的作品中，哪些事件特别popular，而哪些人又是艺术家的心头好。
虽然还没有写到另一位福音书作者圣马可（Mark），但我是知道他的标志物是一只狮子这个事实。可是当在博物馆看到无数张身边有狮子的圣人画作，而旁边的标牌霍然写着“圣杰罗姆（St. Jerome）”的时候，脑海中无数个问号。
所以，回来我就开始扒圣杰罗姆的故事。本来只是想大致地了解下，却发现他在基督教历史上实在是太出名了，经历和性格都非常的有特点。研究他的学者和以他作为题材的艺术作品数不胜数。光是由他和他的经历延伸出来的话题，我就已经打开了24个子网页，把他写明白是个大工程。
关于内容：
由于我找的资料有些比较专业难懂，加之大量拉丁文的存在，其中有不少地方都翻译得比较吃力，有些地方的文法使用得会比较晦涩，请大家见谅；涉及的人物、地点、著作很多，我的习惯是把这些名词的英文名/拉丁名附在后面，我也会尽量对它们进行简要的注解，大部分以括号的形式（如果大家读起来吃力，可以直接跳过名词后面的括号内容），个别冗长的会注释在段落下方；对于我其他文章中所介绍过的人物，我会在其名字上附加超链接，有兴趣的读者可以点击阅读；内容很多，我不可能把典故一个一个都解释清楚，所以有看到不明白的地方，可以留言讨论，或者各位自行google。下面我分几个方面，尽量表述清楚。
◈ 他是谁？
总的来说，圣杰罗姆（Jerome，也有叫哲罗姆、热罗尼莫、叶理诺或耶柔米） 的基本身份是“基督教牧师、忏悔者、神学家和历史学家（ Christian priest, confessor, theologian, and historian）”。他是罗马教宗达马萨斯一世（Pope Damasus I）的门徒，同时被天主教会、东正教会、路德教会和圣公会认定为“圣人”（Saint）和“教会圣师”（Doctor of the Church，最后的延伸阅读我会详细介绍下）。
他以研究圣经和注释经文而闻名（下面会仔细介绍）。他以对道德生活的教导而闻名，尤其是对那些生活在罗马这样的大都市中心的贵族（见下文）。Saint Jerome as Scholar, ca. 1610 by El Greco （纽约大都会艺术馆）◈ 他从哪里来？他经历了什么？
△ 他于公元374年出生在斯特雷登（Stridon），这是达尔马提亚（Dalmatia）和潘诺尼亚（Pannonia）边境埃莫纳（Emona）附近的一个村庄。他有伊利亚（Illyrian）血统，母语是伊利亚方言。
△ 罗马：360-366年左右，他和朋友波诺索斯（Bonosus of Sardica)¹ 去罗马进修修辞学和哲学，师从语法学家埃利乌斯·多纳图斯（Aelius Donatus）。他在罗马学习了拉丁文和一些希腊语。
作学生的时期，他曾参与过一些“越轨事件”，并沉溺于性实验。后来，他产生了强烈的内疚感，为了安抚自己的良心，他会在星期天到墓穴去祭拜殉道者和使徒，这里的阴森和黑暗会时刻提醒他地狱的恐怖景象。
杰罗姆在著作中引用了古罗马奥古斯都时期的诗人维吉尔（Virgil)² 的一句话:“四面八方都弥漫着恐怖，正是这种寂静使我的灵魂感到恐惧。”杰罗姆引用古典作家来描述基督教中地狱的概念，这既表明了他的古典教育修养，也表明了他对相关恶劣行为（比如有地方提到罗马街头出现的 *** 事件）的羞耻感。
注¹：波诺索斯是四世纪后半段在撒尔底迦（Sardica，保加利亚首都索非亚中心的一个地区）的一个主教，他教导反对“玛丽亚的永恒童贞（perpetual virginity of Mary，玛丽亚在基督出生之前、期间和之后都是一个处女的教义）”。他的追随者后来被贴上了“Bonosians”的标签，被认为是异端分子。他可能也正是杰罗姆后来提到的隐居在亚得里亚海（Adriatic）一个岛上的那个波诺索斯。
注²：维吉尔写了拉丁文学中最著名的三首诗《牧歌集》（the Eclogues/Bucolics）、《田园诗》（the Georgics）和史诗《埃涅伊德》（the epic Aeneid）。
Caravaggio - Saint Jerome in Meditation 1605△ 特里尔-阿奎莱亚-东方：虽然起初他对基督教持怀疑态度，但最终还是改变了想法，接受了洗礼。在罗马呆了几年之后，他和波诺苏斯一起去了高卢（Gaul)，并在特里尔（Trier）定居，在那里开始了他最初的神学研究。在那里，为了朋友鲁菲努斯（Tyrannius Rufinus)³，他抄写了希拉里（Hilary of Poitiers）对“赞美诗（Psalms）”和“论著《叙诺第斯》（De synodis）”的评论。接下来，他和鲁菲努斯在阿奎莱亚（Aquileia）住了至少几个月，甚至几年，在那里他结交了许多基督教朋友。这些朋友中，有一些在373年左右跟随杰罗姆穿越色雷斯（Thrace）和小亚细亚（Asia Minor）进入叙利亚北部（northern Syria）。
他们在安提俄克（Antioch）待的时间最长，有两个同伴死去，杰罗姆自己也多次身患重病。大约在373-374年冬天的一场患病中，他看到异象，发现自己来到了上帝的审判台前，当他称自己为基督徒时，有一个声音说:“你说谎。你是西塞罗（Cicero，公元前一世纪古罗马哲学家、政治家、雄辩家、著作家）的信徒（也就是说杰罗姆只是一个古典学学者），而不是基督的追随者（Ciceronianus es, non Christianus），因为你的财宝在那里，你的心也在那！”，因此他在天堂受到了鞭罚。之后他开始放下世俗的学习，献身上帝。他似乎在相当长的一段时间里放弃了对古典著作的研究，并在阿波林（Apollinaris of Laodicea)⁴ 的激励下，深入研究了圣经。
注³：鲁菲努斯，翻译希腊宗教材料成拉丁文的学者，以翻译奥利金⁵ 的作品闻名。
注⁴：阿波林，叙利亚劳迪西亚（Laodicea）的一名主教，阿里乌派（详见注¹³）的重要反对者。
注⁵：奥利金（Origen of Alexandria)，3世纪亚历山大的神学家，早期基督教学者，苦行者。他是一位多产的作家，写了大约2000篇论文，涉及神学的多个分支，包括文本考订（textual critici *** ）、圣经注释（biblical exegesis），以及诠释学（hermeneutics）、说教术（homiletics）和灵修（spirituality）。他是早期基督教神学、护教学（apologetics）和禁欲主义（ascetici *** ）中最有影响力的人物之一。他被誉为“早期教会产生的最伟大的天才 (the greatest genius the early church ever produced)”。
MEI, Bernardino - The Vision of St Jerome 1657-60（杰罗姆在异象中遭受鞭刑）△ 加尔吉斯沙漠：杰罗姆从此渴望过一种苦行赎罪的生活，于是他到安提俄克东南部的加尔吉斯（Chalcis）沙漠待了一段时间，一直到379年。那里被称为“叙利亚的底比斯（Syrian Thebaid）”，底比斯是古埃及的一个沙漠地区，大约在5世纪，那里成为许多基督教隐士的隐居地，也是帕乔米乌斯（Pachomius)⁶ 的出生地。在基督教艺术中，底比斯那里也经常被描绘为一个有许多僧侣地方。
注⁶：帕乔米乌斯，早期四大“修道主义”之一“群落修道主义（Cenobitic monastici *** ）”的创始人，这种修道主义强调社会生活，一群僧侣住在一起形成社区。
在这段时间里，他有充分的时间学习和写作。他在一个改信基督教的犹太人的指导下学习了希伯来语，还一直与安提俄克的犹太基督徒通信。这段时间，他为自己抄写了一本希伯来语的福音书，其中的片段还保存在他的笔记中，今天被称作《希伯来福音书》（Gospel of the Hebrews），在拿撒勒人眼里，这才是真正的“马太福音”。杰罗姆又把这部希伯来福音书的部分内容翻译成了希腊语。
△ 安提俄克-君士坦丁堡-罗马：由于被波利努斯主教（Bishop Paulinus of Antioch）委以圣职，杰罗姆于379年左右不情愿地回到安提俄克，并提出继续他苦行生活的条件。不久之后，他来到君士坦丁堡，在格里高利·纳齐安岑（Gregory Nazianzen）的指导下继续研究圣经。他大概在那里呆了两年，然后离开，接下来的三年（382年-385年）又回到了罗马，担任教皇达马苏斯一世（Pope Damasus I）的顾问，领导罗马基督徒。
杰罗姆被邀出席382年的宗教会议（synod），这次会议的主要目的是结束安提俄克的分裂，因为在那里有一些 *** 者声称自己才是真正的元老（patriarch）。杰罗姆曾陪同其中一名原告鲍林努斯（Paulinus）回到罗马，以便为他争取更多的支持。他把自己和教皇区分开，这种“与众不同”的表现在教会会议中发挥着重要的作用。
Peter Paul Rubens - St Jerome as Cardinal ca 1625 （给鲁本斯的手法跪了，如此慈祥的老爷爷）△ 罗马：在罗马，杰罗姆被一群受过良好教育的妇女追随，其中包括一些来自地位极高家庭的贵族妇女，如寡妇丽娅（Lea）、玛塞拉（Marcella）和宝拉（Paula），以及宝拉的女儿布莱西拉（Blaesilla）和尤斯托奇姆（Eustochium）。这些女性倾向于苦修，远离罗马放纵的 *** 生活。这样一来，加之杰罗姆对罗马世俗神职人员的无情批判，导致这些神职人员及其支持者对他越来越敌视。
此外，由于杰罗姆谴责布莱西拉享乐主义的生活方式，她开始采取禁欲主义的做法。但这影响了她的健康，使她虚弱的身体更加恶化，以至于她在开始遵循杰罗姆指示后的仅四个月就去世了。对于这么一个活泼的年轻女子的过早死去，许多罗马民众非常愤怒，指责是杰罗姆的过错。杰罗姆坚持认为不应该为布莱西拉哀悼，并抱怨宝拉的悲伤太过分了，这种举动被视为“冷血无情”，罗马人对杰罗姆的看法更加恶化。
384年12月10日，杰罗姆的庇护人教皇达马萨斯一世去世后不久，恨他的罗马神职人员以杰罗姆与宝拉存在不正当关系开展调查，逼迫杰罗姆离开罗马。
尽管如此，他的著作仍然受到那些决心保持贞洁誓言的女性的高度评价。他的书信在整个基督教帝国被广泛阅读和传播，显然，他知道这些女性不是他的唯一读者。
△ 伯利恒：385年8月，杰罗姆永久地离开了罗马，由几个朋友和弟弟波利尼安（Paulinian）陪同，回到安提俄克。之后，宝拉和尤斯托奇姆也跟了来，她们决定在“圣地”结束自己的人生，杰罗姆担任他们的精神导师。他们在波利努斯主教的陪同下，到耶路撒冷、伯利恒和加利利的圣地朝圣，然后去了埃及（伟大的苦行僧们的家园）。
在亚历山大的教会学校（Catechetical School of Alexandria）里，杰罗姆听传教士“盲人狄迪默斯（Didymus the Blind）”讲解先知何西（Hosea），讲述他对30年前去世的安东尼大帝（Anthony the Great）的回忆。他还在尼特利亚（Nitria）待了一段时间，欣赏那座“上帝之城（city of the Lord）”的居民有纪律的社区生活。
388年夏天，他回到巴勒斯坦，在几个朋友的陪伴和宝拉的帮助下，在伯利恒附近建了修道院，杰罗姆在那里度完了自己最后的生命。
Bethlehem - St. Jerome Grotto（伯利恒的修道院）宝拉为杰罗姆的生活提供了充足的物质保障，藏书也越来越多，他也一直都在不断地从事文学创作。他最重要的工作几乎都是在最后的34年里完成的，有他根据希伯来原文《旧约》翻译的圣经，有他对圣经最好的注释，有他为基督教作家创建的目录，还有与伯拉纠主义者（Pelagians）的对话。即使是他的竞争对手，也不得不承认其文学的完美性。
他的大部分论辩（polemics）也属于这一时期，这些论辩使他从东正教神父中脱颖而出，他反对奥利金及其追随者，其中就包括耶路撒冷主教约翰二世（Bishop John II of Jerusalem）和他早期的朋友鲁菲努斯。后来，由于他出版了反对伯拉纠派主义（Pelagiani *** )⁷ 的论著，一群激动的信徒闯入修道院，放火焚烧，袭击修道士，还杀死了一名执事，迫使杰罗姆于416年在邻近的一座堡垒里寻求安全庇护。
注⁷：伯拉纠派主义，认为原罪没有玷污人性，人类的意志在没有特殊神的帮助下仍然能够选择善或恶。伯拉纠（Pelagius，约355 -约420年）是一个英国苦行者，他教导说上帝不能命令信徒去做不可能的事，因此所有神的诫命都必须存在被满足的可能性。他还教导说，因为一个人的罪而惩罚另一个人是不公平的，因此，婴儿出生时是无可指责的。伯拉纠不接受有罪行为的任何借口，并教导所有的基督徒，无论生活地位如何，都应该过无可指责的、无罪清白的生活。杰罗姆和另一位“教会圣师”奥古斯丁（Augustine of Hippo，以后的文章会详细介绍）都是这一教义的坚决反对者，后者正是“Pelagiani *** ”这一概念的定义者。
杰罗姆一直活到420年9月，享年约80岁。
◈ 他做了什么重要的事？
△ 翻译圣经（382–405）：杰罗姆出任教皇达马苏斯一世秘书的期间，教宗请他将《圣经》翻译成拉丁文。虽然当时已有一部拉丁文译文（通常被称为《拉丁经》Vetus Latina），但相当的粗糙又错误繁多。382年，杰罗姆开始根据《新约》的希腊手稿，对前期拉丁文圣经进行修订。他还根据《七十子译本》（Septuagint，公元前3世纪完成的《旧约圣经》的希腊文译本，来自亚历山大）更新了圣诗（Psalter），包括当时在罗马使用的《圣咏集》（Book of Psalms）。
可是后来，他发现要将希伯来原文所蕴藏的宝库，展现给拉丁文读者。而且他认为主流的拉比犹太教（ Rabbinical Judai *** ）拒绝接受《七十子译本》，认为它是无效的犹太圣经文本，是因为它掺入了希腊异教元素而出现了错误的翻译。于是在390年，不顾包括奥古斯丁在内的多数基督徒的反对建议，他坚持以希伯来原文《旧约》作基础，重新翻译。辛勤工作十余载（到405年），终于完成了拉丁文圣经修订本——《武加大译本》（Vulgate Bible）。这也是西方教会所认定核可的拉丁文译本。并在1546年的“天特会议（Council of Trent)⁸”重新受到肯定。直到今日，这译本仍为罗马天主教会所重用。这也成为了他一生最重要的成就。
注⁸：天特会议，又叫特利腾大公会议，指天主教会于1545年至1563年间在北意大利的天特召开的历史上最重要的大公会议。促使该会议的原因是马丁·路德的宗教改革，也有人把这会议形容为“反宗教改革”会议，代表了天主教会对宗教改革的决定性回应。
Domenico Ghirlandaio - Saint Jerome in his Study 1480△ 评注（405–420）：在生命最后的15年里，杰罗姆对圣经撰写了许多评注，里面有很多都是解释他选择希伯来原文而不是存疑译本来翻译的原因。他依赖许多犹太传统，也大量引用早期教会权威的看法意见。他追随斐洛（Philo of Alexandria)⁹ 和亚历山大学派（alexandrian school)¹⁰ 的方式，对寓言和神秘主义十分热衷。与同时代人不同的是，他特别强调希伯来圣经“伪经”（大概就是希腊译本）和被奉为“希伯来真理（Hebraica Veritas）”的希伯来圣经原典之间的区别，指出一些出现在“伪经”里的内容在原典中并没有出现。
注⁹：斐洛是一位希腊犹太哲学家，来自罗马统治下埃及的亚历山大。斐洛是运用寓言来协调犹太圣经（主要是律法/Torah，参见“圣保罗I-注³²”）和希腊哲学的第一人。
注¹⁰：亚历山大学派是希腊化¹¹和罗马时期，对在埃及亚历山大希腊文化中心发展起来的文学、哲学、医学和科学的某些主张倾向的总称。由于融合了希腊和东方的影响，加之有利的环境和商业资源，以及公元前最后几个世纪马其顿托勒密王朝（Macedonian Dynasty of the Ptolemies）统治埃及时所赋予的开明活力，亚历山大成为了一个卓越的学习中心。在这一时期，亚历山大图书馆收集了许多学术著作。大量的史诗，以及地理学、历史学、数学、天文学、哲学和医学方面的著作都是在这一时期在亚历山大完成的。
亚历山大学派也被用来描述公元一世纪后亚历山大宗教和哲学的发展。犹太神学和希腊哲学的混合导致了许多神秘主义猜想。新柏拉图主义者致力于研究灵魂的本质，寻求与上帝的交流。早期基督教会的两大圣经解释学派将“新柏拉图主义¹²”和“柏拉图教义中的哲学信仰”纳入基督教，并以寓言的方式解释圣经的大部分内容。基督教神学的亚历山大学派的创始人是克莱门特（Clement of Alexandria）和奥利金。
注¹¹：希腊化时期涵盖了从公元前323年亚历山大大帝去世到罗马帝国崛起的地中海地区的历史，以公元前31年的阿克提姆战役（Battle of Actium，是罗马共和国最后一次战争中的一场海战，对战双方是屋大维的舰队和马克·安东尼与埃及女王克利奥帕特拉的联合军队）和次年托勒密征服埃及为标志。
希腊化时期的希腊文化，达到了其在地理扩张上影响力和主导力的顶峰，主要在地中海世界和西亚、中亚的大部分地区，即使包括了印度次大陆的一部分。这一时期，其艺术、勘探、文学、戏剧、建筑、音乐、数学、哲学和科学都经历着蓬勃的发展和进步。
注¹²：柏拉图主义的特点在于，它把有限的形式世界（人、动物、物体）从无限的理想世界或“唯一（the One）”中抽离出来。而新柏拉图主义则试图在有限的世界和人类经验中找到“唯一”，或者是基督教新柏拉图主义中的“上帝”。
杰罗姆的评注可分为三大类：
他对早期希腊神学家作品的翻译或重新记载。包括奥利金的多个作品，如关于《以西结书》（Book of Ezekiel）的14处反对评注（约380年，君士坦丁堡）；《所罗门之歌》（Song of Solomon，详细见：所罗门之歌）的两处以及《路加福音》的39处评注（约389年，伯利恒）。这里应该提到，他的著作《希伯来地名和位置》(De situ et nominibus locorum Hebraeorum)，是对尤西比乌斯的《专用名称表》（Onomasticon of Eusebius）进行翻译的同时，还就一些遗漏进行了补充，这对巴勒斯坦地形学是一项重要贡献。对《旧约》的原始注释。在他定居伯利恒之前和之后的五年里，有一系列对旧约简短的解释、疑问和评注。395年以后，他断断续续写了一系列更长的评注，比如《约拿和俄巴底亚》(Jonah and Obadiah，396年)，以赛亚（Isaiah，约395-400年)，《但以理书》(Book of Daniel，约407年)，《以西结书》(Ezekiel，410-415年)，《耶利米书》(Jeremiah，415年以后，未完成）等。对《新约》的评论。包括《腓利门》（Philemon），《加拉太书》（Galatians），《以弗所书》（Ephesians），《提多书》（Titus）（这前几个著作都出自或被错误认为出自“圣保罗”），《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》的部分段落，《启示录》和《约翰福音》的序言等。△ 历史著作和圣录
杰罗姆还是一名历史学家。他最早的历史著作之一是《编年史》(Chronicon 或Temporum liber)，约380年在君士坦丁堡写成，他将尤西比乌斯编年表（Chronicon of Eusebius）第二部分翻译成拉丁文，并补充说明了从325年到379年这段时间的内容。尽管尤西比乌斯和他自己都犯了不少错误，杰罗姆还是创作了一部非常有价值的作品，激励了后来的编年史家普罗斯普（Prosper）、卡西奥多鲁斯（Cassiodorus）和维克多（Victor of Tunnuna）继续他的编年史工作。
同样重要的是《名人录》(拉丁文是De viris illustribus，大概就是concerning famous men的意思，我想可能只是写男人的 ఠൠఠ)，它于392年在伯利恒写成，其标题和叙述安排都是从苏埃托尼乌斯（Suetonius，罗马帝国早期历史学家）那里借鉴来的。它包含了135位基督教作家的传记，还对他们做了相关的文学评论，上至圣彼得，下到杰罗姆本人，都囊括在内。
他还有四部具有“圣录（即圣徒传记）”性质的著作，比如用拉丁语写成的关于“底比斯的保罗（Saint Paul of Thebes，注意不要和其他保罗混淆）”生平的《保罗传》（Vitae Patrum/Vita Pauli primi eremitae）。这些传记的主要资料来源包括前人的著作和口头传说等等。
Caravaggio - Saint Jerome Writing 1605–1606从杰罗姆392年创作的《圣希拉里翁的一生》（Vita Hilarionis，Life of St. Hilarion）中，我们看到了对维生素A缺乏症的病因、症状和治疗的最早描述。原文写道："他从三十一岁到三十五岁，每天只吃六盎司大麦面包和无油调和的蔬菜。后来他发现自己的眼睛越来越模糊，整个身体皱缩，出疹，长脓疱痤疮，而且非常粗糙。于是他在先前的食物中添加了油，一直到63岁，他都保持着这种温和的饮食习惯，既不吃水果，也不吃任何其他的东西。”△ 书信
杰罗姆的书信（letters or epistles），题材丰富多彩且风格各异，这些构成了他文学遗产的一个重要部分。无论是讨论学术问题，探索良知，缓和一场冲突，和朋友分享愉快的事情，抑或是痛斥当时神职人员的恶习、 *** 及 *** 的生活，劝勉放弃世俗、加入苦行生活，甚至与他的神学对手唇枪舌战，他都能在文字中把自己的想法以及那个时代特有的特点活灵活现地呈现出来。
之前说过杰罗姆在罗马上流社会的贵族圈子里度过了一段时间，里面有一些发誓要保持童贞的妇女，她们委托杰罗姆提供一些关于生活方式的指导。因此，他一生中也花了大量的时间与这些女 *** 流，教导她们一个献身于耶稣的妇女应该如何实践归隐的生活。这些包括她们应该如何穿衣，如何社交，该如何吃、如何喝等。最常被重印或提及的信件是激励性质的，如《孤独的赞美》（Ad Heliodorum de laude vitae solitariae），《保罗经文的研究》（Ad Paulinum de studio scripturarum），《苦行僧的养成》（monachi De institutione），《伟大的教会》（ Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis）等等中的一些章节。
△ 神学著作
实际上，杰罗姆在教理领域的所有作品都或多或少带有激烈辩论的性质，并直接针对那些正统教义的攻击者。甚至把狄迪默斯（前面提过，奥利金的学生）关于圣灵（Holy Spirit）的著作翻译成拉丁文（始于罗马384年，完成于伯利恒）的时候，也显示出对阿里乌派（Arians)¹³ 和敌圣灵派（Pneumatomachi)¹⁴ 的争辩倾向。他对奥利金《原则论》（Origens De principiis）的翻译（约399年）也是如此，意在取代鲁菲努斯不准确的译本。
注¹³：阿里乌主义是一个主张“非三位一体（nontrinitarian）”基督论的教义，他们认为耶稣基督是上帝的儿子，是由“圣父（God the Father）”所生，不同于圣父（因此服从于后者）。他也可以被称为“圣子（God the Son）”，但不与圣父永恒并存。也就是说，阿里乌派不主张“圣父”、“圣子”、“圣灵”三位一体。
注¹⁴：敌圣灵派，在君士坦丁堡也被称为“马其顿派（Macedonians）”或“半阿里乌派（Semi-Arians）”。他们反对尼西亚信经（Nicene Creed）¹⁷，并否认“圣灵”的神性。
注¹⁷：尼西亚信经是基督教礼拜中广泛使用的一种信仰陈述，由尼西亚第一次大公会议（First Council of Nicaea）宣布采用，主要被用来解决阿里乌派的争议。阿里乌派的领袖阿里乌反对亚历山大（当时的主教）通过强调世代永恒（eternal generation），模糊了圣父和圣子之间的本质区别，称其为“明显的粗心大意”。作为回应，亚历山大指责阿里乌否认圣子的神性，并且他的思想过于“犹太化”和“希腊化”。亚历山大和他的支持者创建了尼西亚信经来澄清基督教信仰的关键原则，以此叫板当时被广泛采用的阿里乌的教义，后者自此被视为异端学说。尼西亚第一次大公会议是由罗马皇帝康斯坦丁一世（Constantine I）主持召开，会议确定了圣子是真神，与圣父并存。
君士坦丁大帝和和尼西亚议会焚烧阿里乌派书籍-Drawing on vellum. From MS CLXV, Biblioteca Capitolare, Vercelli, a compendium of canon law produced in northern Italy ca. 825-Jean Hubert et al., Europe in the Dark Ages (London: Thames & Hudson, 1969), p. 143杰罗姆一生中每一个时期都有激烈论辩的著作。在安提俄克和君士坦丁堡逗留期间，他主要忙于和阿里乌的争论，特别是围绕米勒提乌斯（Meletius of Antioch)¹⁵ 和路西法·卡拉里塔努斯（Lucifer Calaritanus)¹⁶ 的对立上，还专门写了相关的论著。
注¹⁵：米勒提乌斯：他相信真理存在于微妙的差别之中，但是其立场十分不确定。他既不是一个彻底的尼西亚派¹⁷，也不是一个果断的阿里乌派。
注¹⁶：路西法·卡拉里塔努斯是撒丁岛卡利亚里（Cagliari in Sardinia）的主教，以强烈反对阿里乌派而闻名。
在罗马（约383年），杰罗姆写了一篇言辞激烈的文章，反对赫尔维迪乌斯（Helvidius，他之前写了一篇反对圣母玛利亚永恒童贞的著作），为玛利亚的永恒童贞和“单身优于已婚”的理论辩护。与他性格有些相似的一个对手是约维尼亚努斯（Jovinianus），杰罗姆392年就二人的冲突撰写了著作（Adversus Jovinianum, Against Jovinianus），他还在给朋友帕玛契乌斯（Pammachius）的信中为这部作品辩护。在406年，他再次捍卫了自己虔诚的禁欲主义实践，反对高卢长老维吉兰提乌斯（ Vigilantius），后者反对殉道者和遗物的崇拜，反对安贫守贞，反对牧师的独身主义。同时，杰罗姆与约翰二世和鲁菲努斯就奥利金作品的正统性问题也发生了争执，并在这一时期，完成了多篇富有 *** 且表述全面的论辩作品。他的最后一部论辩作品是《与胡言乱语者的对话》(Dialogus contra Pelagianos)，完成于415年。
末世论（Eschatology）
杰罗姆警告说，那些用错误的解释来代替圣经真正含义的人属于“反基督”（Antichrist）。410年8月24日西哥特国王亚拉里克一世（Alaricus I）在夜间用突击的方式攻破了罗马，这是八百年来罗马第一次被攻破。当时杰罗姆在伯利恒修道院，焦虑得无法工作，他相信“反基督”将会出现，悲伤地说：“世界恐怕快要毁灭了。这伟大的城都，罗马帝国的首都，将付诸一炬…谁会料到，一度征服世界的罗马帝国，竟会如此被别人征服而衰亡…”对杰罗姆来说，能抑制罪恶的“反基督神秘力量”的当是罗马帝国，但当它倒下时，这种抑制力量就消失了。
圣杰罗姆在旷野中听见末后审判的号角-Saint Jerome in the wilderness hearing the trumpet of the Last Judgment，Attributed to Jusepe de Ribera (Spanish, 1591–1652)◈ 他是如何被评价的？
杰罗姆在古代拉丁基督教中，是第二多产的作家（仅次于奥古斯丁)。在天主教会，他被公认为翻译家、图书管理员和百科全书作者的守护神。
他跟随一位改信基督教的犹太人学习希伯来语，从而获得了希伯来语的知识，这种做法其实与当时的传统观点相违背。他不顾多人的反对，坚持认为受旧约启示的文本是希伯来文，而不是希腊文。在长达15年的时间里，他将希伯来文翻译成拉丁文，最终取代了之前由希腊文而来的粗糙的拉丁文译本。在天特会议上，它被宣布为在“公开演讲、辩论、布道和展览会”中使用的权威。他的拉丁版本的圣经（Vulgate）对后来的教会和神学发展产生了巨大影响，同时，基督教中希伯来语研究的复兴也在很大程度上归功于他。
神学教授布鲁斯‧德马雷斯特（Bruce A. Demarest）形容杰罗姆是“最有教养、最有学问的古教父之一”，他说:“这位伯利恒的伟大隐士，论才华不及奥古斯丁，论品格高尚不及安布罗修（Ambrose），论坚定的意志力不如屈梭多模（John Chrysostom，君士坦丁堡大主教，又叫圣金口若望），但在学识和见识上，上述没有一个人能比得上他。”（前三个也都是伟大的“教会圣师”，见后面）
同时，他的优秀不仅仅是智力上的。杰罗姆搬到了伯利恒，为朝圣者开办了一所学校和一个庇护所，据他的追随者宝拉说，他建庇护所的目的，是“如果玛利亚和约瑟再次访问伯利恒，他们将有一个栖身的地方”（说到这儿我都感动了/(ㄒoㄒ)/~~）。当罗马被洗劫时，杰罗姆为源源不断涌入圣地的难民感到惋惜，他挺身而出提供帮助。他说:“我把对《以西结》的评论和其他所有的研究工作先放一边，因为今天的工作是将圣经的训诫付诸行动，而不仅仅是停留在口头上。”
Tegeo Díaz, Rafael - The Last Communion of Saint Jerome ca. 1829（末日审判的号角、狮子）但尽管如此，他仍被评价为一个愤怒而刻薄的人。他写了一篇又一篇指责甚至侮辱异教徒的文章。他憎恨安布罗修，并攻击奥古斯丁。而奥古斯丁对杰罗姆的评价却显得较为“宽容”，他说:“杰罗姆所不知道的事，恐怕也没有其他凡人知道了。”他恨恶阿里乌派和奥利金的“异端邪说”，也恨一切听他们话的人。
然而，杰罗姆本人其实也最痛恨自己的愤怒。他对自己的错误比对别人的错误更严厉，在一封信中，杰罗姆试图与一位疏远的姑妈和解，他喊道:“太悲哀了，我是个可怜虫!“他不顾一切地想要控制自己的脾气，并且竭尽全力，甚至随身带着一块石头，当他的怒气快要压倒自己时，就用它来捶打自己。教皇西克斯图斯五世（Pope Sixtus V）曾路过一幅圣杰罗姆拿着石头的画像，他说:“你最好拿着那块石头，因为没有它，教堂永远不会封你为圣人。”
Pinturicchio - Saint Jerome in the Wilderness 1475-1480 （野外，树上钉着耶稣的十字架，手上的石头，书写工具、圣经、枢机帽、狮子）事实上，杰罗姆不仅向我们展示了对真理，对学问的一丝不苟，还向我们展示了平凡世俗的忏悔。杰罗姆既不堕落也不邪恶，他只是一个有脾气的普通人。他祈求他的人生能从愤怒中解脱出来，他把愤怒称为“所有罪恶进入灵魂的大门”，尽管还是徒劳无功，但杰罗姆从未放弃。他寻求宽恕，一次又一次地试图保持沉默，使自己的情绪平静下来。虽然他在圣经知识方面是无与伦比的，尽管他异常的激动、不耐烦和骄傲，但在哪些书属于圣经的问题上，他听从了教会的权威，在基督的权威下和上帝的恩典下，他寻求和平、耐心和谦卑。
另一方面，杰罗姆对苦行的理想，表现出比抽象的思辩更大的热情和兴趣。正是这种严格的禁欲主义使马丁·路德对他进行了严厉的批判。事实上，新教教徒也一般不倾向于接受杰罗姆的著作作为权威，特别是考虑到他作为一个教条的教会圣师缺乏独立性，以及他对正统传统的绝对服从。他们认为杰罗姆对他的庇护者达马苏斯一世教皇过于顺从，从不试图自己作出独立的决定。在他与奥古斯丁的通信中，他也明显地表现出了对上级的遵从倾向。
归根结底，圣杰罗姆之所以成为伟大的圣人，不是因为他的翻译或评注，也不是因为他的辩论或争议。事实上，除了名义上，他从来没有停止过在行为上做一个真正的基督徒。
◈ 艺术作品中我们如何辨别他？
phew...终于说到正题（也可能是读者你唯一关心的问题）上来了。总的来说，杰罗姆通常是留着长胡子的干瘦的老年形象。
△ 在艺术作品中，经常和他一起出现的人物：
杰罗姆经常和奥古斯丁、安布罗修以及教皇格里高利一世（Pope Gregory I）共同出现在一幅画面中，他们被称为“四大拉丁教父（即教会圣师）”。↓下图：四大教会圣师身边带着来自四大福音书作者的标志物：（从左向右）圣奥古斯丁带着一只鹰（圣约翰），圣格里高利一世（因为他是教皇，所以帽子有所不同）带着一头公牛（圣路加），圣杰罗姆（红衣主教的打扮）带着一个天使（圣马太），圣安布罗修（他的典型标志物是鞭子和蜂巢，以后有机会再细说）带着一只有翅膀的狮子（圣马可）。
Pier Francesco Sacchi - The Doctors of the Church 1516 （卢浮宫）另外，他可能还和宝拉以及女儿尤斯托奇姆一同出现（记不得这两个人的读者往前找）。Francisco de Zurbarán - St. Jerome with St. Paula and St. Eustochium ca1640 （美国国家美术馆）Mosaic of St Eustochium, St Paula, St Jerome and St Eusebius in the Cave of St Jerome, Bethlehem△ 之前提到，杰罗姆看到异象，他在天堂受到了鞭罚。一觉醒来，他看到了鞭子在他肩膀上留下的痕迹。因此，一些画作可能描绘他被鞭打后的背部或显示天使正在鞭打他。
Francesco Francia -The Crucifixion with Saints John and Jerome ca 1485 （隐约可以看到杰罗姆背后的鞭痕）Orazio Borgianni -The Vision of St. Jerome ca 1600 （卢浮宫） （天使在鞭打杰罗姆）△ 作为罗马神职人员中的杰出代表，杰罗姆经常被描绘成穿着红衣主教的服装（即枢机服，详解见下面延伸阅读），尽管在杰罗姆生活的时期里，“红衣主教”这个职位并不存在。甚至当他被描绘成一个半裸的隐士，屋里的摆设只有十字架，头骨和圣经的时候，红色的枢机帽，或其他一些表明他作为红衣主教的标志物也可能在某个地方出现，这似乎在绘画中已经成为一个约定俗成的规则。
Antonio da Fabriano II - Saint Jerome in His Study 1451△ 绘画中，杰罗姆也经常与一只狮子在一起。有一个流行的圣徒传说，即杰罗姆在野外拔掉了一只狮子前爪上的刺，通过治疗将其驯服。这个故事的来源实际上可能是公元2世纪罗马安德洛克勒斯的故事（Roman tale of Androcles），或者与圣格罗西姆（Saint Gerasimus）的事迹混淆（"Jerome"后来在拉丁语中是"Geronimus"）。
Niccolò Antonio Colantonio - Jerome in his Study ca 1440-1470△ 杰罗姆的圣徒传记谈到了他在叙利亚沙漠中度过的多年时光，于是艺术家们经常把他置于一片荒野中，对于西欧画家来说，这片“荒野”可以是一片树林或森林。与他为伴的，除了狮子，还可能出现其他动物。
Giovanni Bellini - St Jerome Reading in the Countryside 1505Baptistery, Cathedral of St. Lawrence, Trogir（圣劳伦斯大教堂的洗礼堂）在洞穴里，杰罗姆和狮子在一起，研究一本圣经。在洞穴外，右边我们看到一棵死树，左边是两条龙和两条蛇。△ 前面说了他通常拿着一块石头用来捶打胸部，以控制自己的情绪和欲望。在这类绘画中，杰罗姆经常被描绘成一边捶顿 *** 的胸部，一边凝视着十字架；或是站在十字架旁边，石头握在手上。
↓ 下图： 右边是圣克莱尔（Saints Clare，圣方济各的追随者）、圣方济各（Francis，“圣痕”是他的标志，会在以后的文章中详述）和贝纳迪诺（Bernardino of Siena，举着“IHS”徽章是他的特点，“IHS”表示耶稣希腊名字的前三个字母）。最左边是圣安布罗修（手上拿着小鞭子）。剩下那个就是圣杰罗姆（石头，狮子）。
Martino Piazza -The Crucifixion with Saints 1515-1520△ 从中世纪晚期开始，开始流行把杰罗姆描绘在更多元的背景下。他要么出现在书房里，被书和学者的书写、阅读工具（比如笔、眼镜）、写作材料包围，要么出现在乱石林立的沙漠里，要么出现在一个集这两种主题于一体的环境中，比如在一个拥有岩壁的庇护所或洞 *** 读书。
△ 杰罗姆经常被描绘在与虚无主义发生联系的主题中，画面中会出现强调尘世生活的无意义和世俗物质与追求的转瞬即逝。16世纪，范·艾尔斯特（Pieter Coecke van Aelst）把头骨和杰罗姆描绘在一起。在他身后的墙上钉着一条训诫：Cogita Mori（思考死亡）↓。圣经、蜡烛、沙漏以及最后审判的号角等形象，也进一步提醒我们时间的流逝和死亡的迫近。
Pieter Coecke van Aelst and workshop - Saint Jerome in His Study ca 1530Louis Cretey - The Vision of Saint Jerome△ 其他：
在克罗地亚的达马提亚（Dalmatia）和伊斯特里亚（Istria）的许多绘画作品中，杰罗姆会抱着一个教堂的模型。通常模型有一个基本的形状，在后殿的末端有一个塔。这个形象通常表示当事人负责建造了一座特定的教堂或修道院。就杰罗姆而言，这可能指他在伯利恒建立的修道院。↓ 下图是克罗地亚尤弗拉西苏斯大教堂（Euphrasian Basilica）中的圣母三联画之一，杰罗姆穿着枢机服带着枢机帽，脚边站着一头狮子，左手拿着一个教堂的模型，右手拿着一本书。
The Master of St. Anthony of Padua - St. Jerome: Detail from the Triptych of the Virgin（Euphrasian Basilica, Poreč, Croatia）念珠也经常出现，原因显而易见。Matthias Stom - Saint Jerome penitent有时杰罗姆旁边还会有一只猫头鹰，它是智慧和学识的象征。Saint Jerome by Cosimo Tura ca 1470最后一次领受圣餐：中世纪晚期，杰罗姆的死亡画面经常表现为他最后一次跪着接受圣餐的场景。这一细节的来源据说是杰罗姆去世时，他的一位朋友写信给教皇，提到“圣人从临终的床上站起来，跪在主的面前说:‘主啊，我何德何能，配得上你亲自到我房中来’。”Sandro Botticelli - The Last Communion of Saint Jerome 1494–1495✦ 主要参考资料：
Jerome︱Wikipedia What we probably dont know about St. Jerome is just what we need to know｜Aleteia St. Jerome in Art｜ChristianIconography.info Spot the Saint: Jerome and Co *** as & Damian｜Ex Urbe Saint Jerome｜New World Encyclopedia✦ 文中图片来自网络，版权归相关艺术家和博物馆所有
<延伸阅读>
△ 教会圣师（Doctor of the Church）
是基督教会给予在神学或教义的发展上有卓越成就的学者及圣人的一种头衔。在东西教会分裂前，东方的拜占庭教会及西方的拉丁教会都有自己传统上所景仰的圣师。
西方的拉丁教会于8世纪就已有传统，将四个知名的拉丁教父圣安布罗修、圣奥古斯丁、圣杰罗姆以及教宗圣格里高利一世视为教会圣师，1298年教宗鲍尼法八世（Boniface VIII）将之确认为正式的头衔。这四位圣人后来与教宗庇护五世所追奉的“四位东方教父圣师”互相对应而被称作“西方四大圣师”。
而在东方拜占庭教会，由皇帝利奥六世（Leo VI）追奉三位东方的重要教父为圣师，分别是圣金口若望（这个人前面提过）、纳期安的圣格利高利（ Gregory of Nazianzus）以及圣巴西流（Saint Basil the Great）三位。天主教其后由教宗庇护五世所追封的四位东方圣师中，三位皆列在其中，另外一位则是圣亚他那修（Saint Athanasius）。
直到1970年，教会才增加了四名女性作为“教会圣师”：
阿维拉的圣特雷莎（也叫耶稣的圣特雷莎，Saints Teresa of Ávila/St. Teresa of Jesus），由教皇保罗六世（Pope Paul VI）任命；锡耶纳的凯瑟琳（Catherine of Siena），教皇保罗六世任命；特蕾泽·德·利西厄（Thérèse de Lisieux），也叫幼年耶稣和圣容的圣特蕾泽（St. Therese of the Child Jesus and of the Holy Face）或者“小花（the Little Flower）”，由教皇约翰·保罗二世（Pope John Paul II）册封；宾根的希尔德加德（Hildegard of Bingen），由本笃十六世（Benedict XVI）册封。特蕾莎和特蕾泽都属于“赤足加尔默罗修会”（Discalced Carmelites），圣凯瑟琳是多明尼加的信徒，希尔德加德则属于本笃会（Benedictine）。
St. Teresa of Ávila by Peter Paul Rubens，1615△ 红衣主教/枢机（cardinal）
是教宗治理天主教会上主要的助手和顾问职务，由教宗亲自任命，是天主教会各级神职人员中仅次于教宗的职位，故有“教会亲王”之称（虽然当时还没有这个名字，杰罗姆当时在教皇达马苏斯一世身边的职位，其实就相当于枢机）。当教宗职务空缺时，只有枢机团有权选举下一任教宗。枢机礼服通常为红色，故教外人士将其俗称为“红衣主教”。
↓ 红衣主教的盾形纹章由一顶红色宽边帽表示，每边悬挂15条流苏（若该枢机没有主教身份，则盾章上没有十字架。下图最左边是现任红衣主教马提诺（Martino）的盾形纹章
↓ 请欣赏下面各式华美的枢机服，真是太时尚太靓丽了 o(*￣▽￣*)o
红衣主教时装秀（未经本人允许的，谢绝转载、引用！）
《基督教题材艺术作品中经常出现的人物以及如何分辨》其他内容请点击：
