本
文
摘
要
鬼迷心窍
鬼迷心窍是李宗盛作词作曲并演唱的歌曲成为流行音乐的经典之作。在现实的生活中，人们常常用鬼迷心窍来形容一个沉醉于爱情的样子，其中，当事者并不认为是迷，反而会觉得像歌词里唱的一样春风再美也比不上你的笑。
《坛经》有句名言：心迷《法华》，心语转《法华》。由迷转悟是禅宗要解决的根本任务。我家小主如今是逐字迷句，说白了就是一个文痴。禅师们的话头、话锋、话机，其实，都不如冰冰那样，她自己就是《金刚经》。在现实世界中，人们常常说不要痴迷，那是因为从理性出发，心迷者往往会脱离现实。
正如我家小主迷恋禅宗，就活在她的世界里，与现实世界的人不在一个维度空间，也因此在现实生活中很难遇到懂她的人，就连他老人家的分身也在不断地打架。打得最厉害的是时光笔的两个分身，笔受和笔授。前者说，要在乎看官们的感受，起码要让人能看懂，后者则认为只要自己开心就好。就像我家小主说过，每个人打开世界的方式都不相同，就连禅宗的历史也是有好几个版本，比如《坛经》版本，数十种，直到元代，还有人在不断改编。《祖堂集》是现有最早的禅宗灯录，而这部《祖堂集》在华哥哥家，已经遗失很久，是日本学者在20世纪20年代于朝鲜发现的现存最早的禅宗史书。不过只要对照看一下《景德传灯录》，就可以了解到后者给予了多么大的变动，乃至五灯会元也一直在变。因为变也是禅本身，正如我们的人生，本就是一辆不断行驶的列车，直到生命的终点。其实，任何经典都不具神圣性，都可以变作为我所用的工具。就像我家小主给凡人解情，这要能在现实生活中有实际的用，也就是要真能解开这天地下最难的一个字情，才能为我们所用。把这一原则运用于绘画、文学、历史，乃至生活的方方面面，才是有用的。某一个领域有所建树的人，无疑不是从谜开始。如果连投入都没有，那就更谈不上输出，从迷到悟，这本身就是一个渐变的过程。而我们自己无需对这样的心理恐慌，从另一个角度来说，身在凡尘中，从现实利益出发，又何尝不是另一种形式的心迷
尼采说：正如星辰的两国都里有两个太阳，这两个太阳决定一个行星的轨道，正如在某种情况下，不同颜色的太阳围绕唯一的一个行星发光，有时是红光，有时是绿光，然后是红光和绿光同时发光，成彩色。同样，我们这些现代人，借助于我们星空的复杂技术，由不同道德所决定。我们的行为会与不同的颜色交替出现，这些行为很少是单义的，常常还会出现我们制造色彩的行为。
而九儿更喜欢我家先生说：如庄子的逍遥游里与齐物论里便是讲的这个。原来混沌始判，万物初茁时，不可说是说非。这也不必要追溯到核子的领域才得，便是眼前万物的不同的一一形态里亦皆有着天地之始。故又礼有是非分别，差等各异，而亦一一礼器与行仪皆是绝对的美，庄严得不可拣择，如诗经所谓威仪棣棣，不可选也。 也喜欢北神说：世上无新事，杯中之酒新又新，梅花最能忍，绿萼朵朵待春来
姐姐说一个事情，如果你问人家，问了十个，有九个说不能去做，那么就是不能去做。其实，这人与人之间也还是要商量的。人有时有了问题就会去请教所谓的高人，经高人指点云云。其实，我们终其一生，都是在寻找自己。
德山宣鉴禅师到沩山要见当家和尚灵佑禅师，他挟复子(铺以展拜，亦以垫坐)于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：「无、无」，便出。
德山曾是讲经说法的和尚，在四川西部讲授《金刚经》，他认为：修到金刚喻定，证得后得智，历千劫学佛威仪，历万劫学佛细行，然后成佛。他认为南方修佛是魔，说什么即心是佛。于是他振作起来，挑着他自己写的《金刚经疏钞》，一路向南，要去破这些魔子魔孙。看他那样发愤的精神，也是个根器凶猛的汉子。九儿恍惚看到了我家小主的影子，神似我家小主的剑气。
刚到湖南澧州，遇到一个买油饼的婆子，于是放下《疏钞》挑担，打算买点心吃。婆子说：你挑担里装的是什么？德山说：《金刚经疏钞》。婆子说：我有一个问题，你若答得了，我布施油饼点心你吃。若答不了，到别处去买。德山说：你尽管问。婆子说：《金刚经》说‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’和尚想点哪个心？德山无语，婆子便推荐他去参问龙潭和尚。德山刚跨入山门便问：很久就向往龙潭，等现在到来了，潭不见了，龙也不出来。龙潭和尚在屏风后面探身说：你已到龙潭了。 德山礼拜龙潭后退出。
这天晚上，德山入龙潭方丈室侍立，到夜深，龙潭说：怎么还不下去？德山向龙潭道珍重后，挑帘子而出去。见外面漆黑一片，就回来说：门外漆黑一片。龙潭便点纸烛递给德山，德山刚要接，龙潭便吹灭了纸烛。德山豁然大悟，便礼拜龙潭。龙潭说：你见了什么便拜我？德山说：我从今以后，更不怀疑天下老和尚讲的话了。
到第二天，龙潭上堂说：我们中有个人，牙齿像剑树，口像血盆，一棒子打回头。他将在将来某一天，向孤峰顶上弘扬我禅宗之法。德山于是在堂前拿出《金刚经疏钞》，将火炬举起说：穷极天下大师的知识见解，仅仅是太虚中的一根纤毛；想尽万事万物的自然规律，也只不过是巨谷之中一滴水。
后来，德山听说沩山昌明的教化，直奔沩山去了。他以大师的姿态来见沩山，包裹也不解开，直上法堂，从东踱到西，从西踱到东，环顾四周说：无，无。便走出了法堂。你且说说，他这到底是什么意思？他不会是有病吧？很多人都误解他行为了，会有一套自己判断，但这与他行为完全无关。我们不妨换一种新奇的思路去理解他。所以说：出群须是英灵汉，敌胜还他师子儿。选佛若无如是眼，假饶千载又奚为。到这一步必须是手眼通达的大禅师才能见得。什么原因？佛法并没有许许多多奇特的东西，哪用得着什么情识来。是那些人心里有许多妄念，无法理解德山的用意。所以玄沙说：直似秋潭月影，静夜钟声；随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。到这样的境界没有得失是非，也没有奇特玄妙。既然没有奇特玄妙，要怎么看出他从东踱到西，又从西踱到东的用意呢？沩山是有大机用的人，也不管德山踱来踱去，如果不是沩山深知德山的用意，沩山能沉得住气吗？雪窦注语说：勘破了意思心思被识破了，到底什么被勘破了？是德山勘破了沩山，还是沩山勘破了德山和尚，或是雪窦勘破了他们？又或是看官谁能勘破了雪窦？这句话真像铁棒一样无法咬动。
后来德山出了法堂，到了山门口，他却想要翻本，自言自语说：我不能这样不讲礼貌，马马虎虎离开。要和沩山扯出五脏六腑似的，展开一场斗智斗勇的决战。于是德山重新整理仪容，非常威严地走回了法堂。沩山端坐，德山拿起 *** 坐垫说：和尚。沩山刚要拿起佛尘子，德山便大喝一声，拂袖而去。这行为真的太奇怪了呀！很多人说：是沩山怕他。有什么相干。沩山也不慌不忙，所以说：智谋胜过鸟禽可捉得鸟禽，智谋胜过野兽可捉得野兽，智谋胜过人可降获人。参禅参到这地步，尽大地森罗万象，天堂地狱，草芥人畜，哪怕同时向他袭来，他也无所惧；只管掀倒禅床，喝散众生，他也不管不顾。他的手眼功夫像天一样高，似地一样厚。沩山如果不具备足以截断天下人舌头的功夫，要勘验德山是很困难的。沩山可说是运筹帷幄，决胜千里的人物。德山背对着法堂，穿草鞋便出去了，这到底又是什么意思呢？谁胜谁负？雪窦注语说：勘破了。这是雪窦功夫深，能看穿古人一片乱麻似的案子。
后来沩山迟迟拖到晚上才问首座大弟子：今天来的那个和尚现在什么地方？首座说：当时他背对着法堂，穿上草鞋，头也不回走掉了。首座意思是他也不清楚德山在哪？大概不在草鞋处，就在草鞋处吧。沩山说：我料这个人走了之后去了孤峰顶上，在那草庵里盘腿据坐，骂佛骂祖去了。你且说说，他这是什么意思？沩山不安好心。德山后来骂佛骂祖，打风打雨，依旧跳不出他的窠窟，被沩山看透了那点伎俩。到这里，说是沩山替德山授记好呢？还是泽广藏山，理能伏豹得么？意思是水广而能淹没山川平地，理（狸？）能制伏豹吗？所幸这两者好不相干。雪窦知道这则公案的落处，才敢判定他的旨趣：雪上加霜。意思是如果大家非要去猜度谁勘破了谁，便是雪上加霜。如果你能看出它的旨趣，或许你可以和沩山、德山、雪窦同参了。若无法看透，切忌妄生情解，随意揣摩。
公案在讲德山与沩山机锋互用，德山大闹法堂，沩山稳坐不动，勘破沩山赢德山输？或反之？德山庄严礼佛之后洒然离去，沩山不慌不忙，勘破德山赢沩山输？或反之？雪窦说这也勘破，那也勘破，勘破了什么？雪上加霜？你见过什么人勘破自性而见佛吗？
堪破是什么？是看透一切吗？看穿把戏吗？还是要摆脱什么束缚？不勘破的人生是什么样的？勘破的人生又是什么样的？如果真有人能否做到不计较输赢，纵横无碍地活着，祂是不是就是佛？你愿活着成佛吗？
雪窦颂词：
一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。飞骑将军入虏庭，再得完全能几个。急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄。
一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。雪窦说沩山两度勘破德山，并在德山去孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖后再下断语，是沩山三度勘破德山，德山是雪上加霜，几乎险堕。你觉得是这样子吗？
飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？德山像是汉代飞将军李广。深入匈奴境内而被生擒。后李广诈死，智夺胡马胡箭，射退胡兵追骑，方才逃离险境。像德山这样能进得去又跳的出的功夫实在不易，有几个能做到？
急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。德山胆略豪气、高深的悟境，值得后人赞叹；沩山胸怀宽广、慧眼识英雄的大智慧，以及临危不惧，雍容自如的处世态度同样值得后人敬仰。
这里圜悟解释得好，他说德山到此只觉 *** ，不可更姨东画西，不见沩山禅师也罢了。不但沩山禅师，便是释迦在此寺他亦不必要见。
可是下文一翻：
德山出至门口，却云：「也不得草草」，便具威仪再入相见。
境界是境界，也还须商量现实。圜悟释道：「只为时节因缘，亦须应病与药。」
大自然虽然如桃李不言，但桃李却要与春天商量颜色，所以他又回进去见沩山禅师的。
可是下文又一翻：
沩山坐次，德山提起坐具云：「和坼！」沩山居于师位，拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。
这里却是雪窦禅师解释得好，曰：这两位禅师相见，如悬崖上并身而过，挨着就堕，丧失性命。对方虽是接引佛，亦要急走过，不可以引手接裾。讲佛法，讲大自然，讲人生，都是像衮样的悬崖，连夫妻亦大限来时各自飞，若相依着相挨着即堕。
可是急走过，又要不放过。下文：
德山背却草堂，着草鞋便行。沩山至晚间问首座：适来新到的和尚今在哪里？首座云：当时背却草堂，着草鞋出去了。沩山云：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。
天无二日，世无二主，画八卦的只有一个伏牺。他是像一株芙蓉生在雁荡山最高处，便只是这株芙蓉花开得自在，此地没有佛，没有法，没有祖师，也没有英雄美人，但又是什么都没有失落放过。
但这株芙蓉花亦即是英雄美人的现在身。有人重重忧患，但他的人亦还是生在无忧患处。
德山禅师亦忧患，因为时节因缘，对世人要应病与药。如达摩见南朝佛事侈汰，其答梁武帝问便说造寺写经度僧，并无功德。所以虽是劝人为善，亦要见人说人话，见鬼说鬼话，而且今天必要是说的今天的话。而达摩为此被人嫉恨，他到了北魏还被同行的和尚们毒杀
