本
文
摘
要
解读《娶》
人们常常遇到“婚丧嫁娶”的事情，一般来说，男方曰“娶”、女方曰“嫁”。所谓男大当娶、女大当嫁，更是自古以来的传统。我们来看看这“娶”字中所包含的信息。
甲骨文的“娶”字，左边是“女”，右上边是一手揪住一只耳朵，即为“取”。说明什么？揪住耳朵，这分明是要强抢民女啊！说对了，看来远古直至殷商以前就是这样，甚或殷商时期还比较普遍。我们解读过“妻”，是说抓着女子的头发而成为“妻”，这“娶”字更映证了古人“娶妻”实为“抢女为妻”。直到如今还有一些少数民族保留着“抢亲”的风俗，当然，现在的“抢”只是一种形式了。篆文改成上下结构并整齐文字化。隶变后楷书写作娶。古代也用“取”表示，后另加义符女写作娶。是“取”字的后起加旁分化字。记住，“娶”字是个会意兼形声字。
《说文》：“娶，取妇也。”本义就是娶妻，即男子接来（抢来）女子过门成亲，如：迎娶新娘、娶亲、嫁娶。《书·益稷》记载，大禹说：“予创若时，娶于涂山，辛壬癸甲。”大意是说：当初我娶了涂山氏的女儿，结婚后，过了辛壬癸甲四天就治水去了。《大戴礼记·帝系篇》：“禹娶于涂山氏之子，谓之女娇氏，产启。”还讲了大禹妻子女娇氏为其生子启。《孟子·离娄上》：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”意思是说：舜没有禀告父母就娶妻，为的就是怕没有后代。所以，君子认为他虽然没有禀告，但实际上和禀告了一样。这里孟子讲的是不孝有三，无后为大的基本礼教要求。按照礼教要求舜没有禀告父母而娶妻是不为礼法所允许的。但舜在尧传位于他前的经历又确实情有可原，（传说舜是后妈，后妈不喜欢他，有后妈也就有了后爹，虽然他父亲是亲生的，但对他的后妈言听计从，将他赶出了家门。后来他的父亲、后妈还有后妈生的弟弟象还多次陷害舜，都是差点就要了他的命。在这种情况下，他的爹妈当让不会愿意为他主持操办婚事。是因为尧听说了舜的贤德，经过多方考察，最终决定将女儿嫁给舜。当然这传说带有极大的儒家说教意味。）所以，君子以为他虽然没有禀告父母，实际上相当于已经禀告了。《左传·隐公元年》：“初，郑武公娶于申，曰武姜。”大意是：起初，郑武公在申国娶妻，名叫武姜。又如《史记·滑稽列传》中记载的《西门豹治邺》：“苦为河伯娶妇。”人们因为要为河伯娶妻而苦不堪言。《世说新语·文学》：“羊孚弟娶王永言女。”是说羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻。老舍《骆驼祥子》九中也有：“咱俩一露风声，他会去娶个小媳妇。”本来，“娶妻”之“娶”写作“取”，如《诗经·齐风·南山》：“取妻如之何？匪媒不得。”意思是：取妻靠什么？没有媒人办不成。古人讲究明媒正娶，由此可见一斑。《史记·吴起传》：“吴起取齐女为妻。”在这个意义上，后世均写为“娶”了。
“娶”字在很久以前还用于人名，如《荀子·赋》记载有：“闾娶子奢。”这里“娶”字读作shū。《集韵·虞韵》中也有记载：“娶，阙。人名，乌孙王岑娶。”但这里“娶”又读jū音。
古人可以“停妻再娶”，是说已经有妻也没有离异，又娶女子进行婚配。如今，这就是重婚罪了。封建社会的婚姻制度准确的说法应该是“一夫一妻多妾”制度，而不是现在所说的一夫多妻制。妾的地位是不受家族承认不受法律保护的，属于夫的私属品。元代杨景贤的戏曲《刘行首》第三折中有：“员外，你不回家来，原来在这里，做个停妻再娶妻。我和你见官去。”就是说娶妾可以，但再娶妻也是为礼法所不容许的，不然，告官去。清代无名氏所著《官场维新记》第十一回中讲：“据我看来，这人年纪虽觉得大些，然究竟现居官场，断不敢干那停妻再娶和明妻暗妾的事。”如今，随着社会发展，经济发达，某些人又蠢蠢欲动，什么 *** 、养小三的行为也屡见不鲜。但也就如同旧时一样，上不了台面，更不受法律的保护。相安无事者也几乎没有，等待他们的不会有什么好下场，所谓“人不报，天来报”的事情已经出现太多了。贪官污吏的下场不就是吗？
另外，俗语“有妻如此，夫复何求”也做“娶妻如此，夫复何求”。祝天下的男性朋友都能取道一位温良贤淑又风情万种的美娇娘为妻！
唐代大诗人王维有诗《偶然作六首（其三）》中写到：
日夕见太行，沉吟未能去。问君何以然，世网婴我故。
小妹日成长，兄弟未有娶。家贫禄既薄，储蓄非有素。
几回欲奋飞，踟蹰复相顾。孙登长啸台，松竹有遗处。
瞧瞧，惦记着小妹渐渐长大、兄弟还没有娶妻，俸禄还不足以让家里富裕起来。可眼见的对奸臣专政的黑暗政治颇感不满，又不愿同流合污，只能是宦途受挫，于是产生了逃避现实的想法，企图走隐遁的道路。然而，他又不甘心过清贫的日子，在隐逸的同时幻想着“终南捷径”。从其所作《使至塞上》的“大漠孤烟直，长河落日圆”的雄心再到遁佛避世。让人唏嘘不已啊！
真所谓，世事难料，痴心难改，愿我们提起精神，勇于面对！去创造、打造一片属于自己、融入社会、有益于民族的一番事业，岂不美哉！
