本
文
摘
要
澎湃新闻记者 *** 徽 实习生 罗贝拉
立春梅花分外艳，雨水红杏花开鲜；
惊蛰芦林闻雷报，春分蝴蝶舞花间。
清明风筝放断线，谷雨嫩茶翡翠连；
立夏桑果像樱桃，小满养蚕又种田。
芒种育秧放庭前，夏至稻花如白练；
小暑风催早豆熟，大暑池畔赏红莲。
立秋知了催人眠，处暑葵花笑开颜；
白露燕归又来雁，秋分丹桂香满园。
寒露菜苗田间绿，霜降芦花飘满天；
立冬报喜献三瑞，小雪鹅 *** 片飞。
大雪寒梅迎风狂，冬至瑞雪兆丰年；
小寒游子思乡归，大寒岁底庆团圆。
新华社 图
这是不少人都熟知的二十四节气歌，从春分开始，到大寒结束，四时八节之更替，二十四节气的旅程循环往复，年年如是。它交代了祖先的生存经验，反映了寒来暑往的气候变化。曾经大到国家社稷，小到柴米油盐，桩桩件件，都跟我们的二十四节气和时令相关。从这套农耕文明时代留存下来的体系当中，可以看见中华文明的源远流长与中国传统文化艺术的博大灿烂，也能看见真正的中国人应该怎样饮食起居，耕种劳作，为人处世，齐家治国。古人真切地感受四季变化，留下了众多千古传颂的动人诗句。
一年之计在于春。近日，行知读书会以“节气”为题，揭开了新一年新一季“大美东方季”主题活动的序幕。此次读书会邀请到作家王萌萌，带领读者跟随节气走过诗意的旅程。
王萌萌做客行知读书会。
陶渊明《杂诗》中有，“盛年不重来，一日难在晨。及时当勉励，岁月不待人。”时光奔流，岁月荏苒，时间过得太快，怎样能让人们将有限的时间过得更加精彩，更有质感？王萌萌以为，深入了解二十四节气的文化，也许能够帮助我们找到相对满意的答案。
宋代的大文学家朱熹写过一首诗，“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。等闲识得东风面，万紫千红总是春。”这首诗写的应该是春分到谷雨之间，春盛时节，百花盛开的时候。又如唐朝大诗人白居易写过一首诗，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”这首诗应该就是写的小寒到大寒之间。辞藻虽然简单，但却道出最冷时节友人欢聚的浓厚情谊。在古人的字里行间，写尽人间烟火和风土人情，也写尽人们内心的感发以及人和人之间的情感。
反观当今，我们自幼就会背二十四节气歌，但是又有几人能够真正讲清楚其中的含义？如今的人们，却似乎与这绵延至今的节气文化隔着屏障。整日奔忙却庸庸碌碌，寻寻觅觅却心无所安。王萌萌以为，走进“二十四节气”，向祖先学习，跟随节气生活，或可让寻常生活更加有趣，让有限的生命历程体验更加的丰盈。
王萌萌从最近的两个节气讲起。“立春”，曾是古人的春节，华夏自古以农业信国，所谓的春种夏播秋收冬藏，农作的起点就在春节，所以民间的谚语说“一年之计在于春”，立春对农业就有标志性的意义。在这以后，民国三年，时任内务总长的朱启钤，在致时任大总统袁世凯的《定四季节假呈》中拟定元旦为春节，持续了两千多年的立春的节庆活动渐渐式微，立春就逐渐转变为了一个普通的节气。
现场
她说到自己童年的时候，八十年代生长在胶东半岛的城市—青岛，处在改革开放的初期，那时候的过年，年味特别足，一旦进了腊月门，全家便开始忙活。做面团、灌香肠、卤熟食、穿新衣、放鞭炮，仪式感十足。那个时候也有足够的机会跟着节气亲近大自然，端午包粽子、夏至做酱面、腊八熬香粥，传统喜庆的滋味十分浓厚。可是近二十年，物质享受，生活消遣的丰盈，却让“年味儿”更淡化，交通愈加便利、科技更加发达，更容易离开故乡的人们，看似比祖先拥有更多选择，更多自由，为何总是迷茫、空虚、孤独？
从节气上来讲，俗语道“花木管时令，鸟鸣报农时”，天地万物、自然众生的变化，成了区分节气的重要的标志。古人的劳作依照节气展开，务农的、经商的、当兵的各司其职。看见什么景象就知道到了什么节气，应该做什么，要怎么做，要达到什么样的效果，应该追求什么目标，一切都非常简单而明晰；而如今大多数人所缺少的，其实是一种慢得下来，静得下来，专注当下，安于当下的力量。信息化和网络化将许多问题放大，变得更加有戏剧性，社交媒体的短文字和短视频的表达方式，加剧了时间和感受的碎片化，我们被迫进入了一种被催眠的具体无意识当中，执着、比较、贪婪、焦虑就成了我们的日常。或者这就是我们与古人的最大差别，也是我们大多数人痛苦的来源。
法国哲学家、存在主义大师让-保罗·萨特在代表作《存在与虚无》中将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”，人便是后者。每个人都具有绝对的自由，每个人都是自己的立法者，每个人都要为自己的选择承担绝对的责任，人当由自己创造。而在东方，王阳明有着更为开阔的见解，“乐是心之本体，仁人之心，以天地万物为一体，欣和合畅，原无间隔。”心安即乐，人在天地之间，活泼怡然、自由无碍。倘若我们一时之间无法从当下具体的生活中抽离，又被现实的烦恼和未来的不确定性所困扰，我们就从身边的每一件小事做起，活在当下每一刻。或许东西方哲人都希望，能以最好的现在去等待最好的未来。
“雨水”，是初春的雨水，灵动而生机勃勃，浪漫缠绵。跟当下这个时节最相契合的就是唐宋八大家之首的韩愈写的一首，叫做《雨水》，“天街小雨润如酥，草色遥看近却无；最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”元人吴澄的著作《月令七十二候集解》中也说道：“正月中，天一生水，春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。且东风既解冻，则散而为雨矣。”其实就表示两层意思，一层就是说天气回暖了，降水量逐渐就增多了，还有一层就是说，在降水形式上，寒冷的时候是下雪，现在慢慢的雪渐渐少了，没了，就开始下雨了，雨就慢慢地变多了。
雨水节气有三候，一候獭祭鱼，这个时候水面冰开始融化了，水獭就开始捕鱼了。晚唐大诗人李商隐曾在《易俗》中特别提到了獭祭，有人评论说善用典故的他作诗像獭祭鱼一样，辞藻华丽却生僻；二候鸿雁来，在雨水之后，大雁开始从南方飞回北方，随天地间的阴阳变化和季节的更替来迁徙；三候草木萌动，这时候草木随着地中的阳气的上腾，开始抽出嫩芽，大地渐渐就呈现出一幅欣欣向荣的景象，十分生动。
雨水时节，草木新芽脆嫩，河畔烟柳成阵，园中桃李尽绽，天地之间蕴藏了一个冬季的 *** 与活力都释放出来。因此就有杜牧笔下我们都非常熟悉的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。”眼看春之将至，感受天地之间的 *** 与活力等待着新的生发，意味无穷。
根据中医的阴阳五行与肌体的对应关系，肝属木，与春气相应。这个时节，食用五谷之芽，能够得到春季的天地之精华，与季节合拍。所以从中医上讲，随着阳气的渐长，我们应该顺应大自然的规律，减少睡眠的时间，适量增加一些活动，尤其是户外活动，让肝气慢慢地上升。同时，也因为阳气的上升，我们的肝火也慢慢旺盛起来，所以需要疏泻释放，要保持心情的安定和舒畅。
不止于此，四季变幻、五行阴阳……二十四节气传承绵延至今两千余载，融合了生活智慧、世俗民情、自然奥秘、人文典故的百科全书和文化遗产。如何去继承和发扬这份遗产呢？王萌萌认为，这是每个中国人一生的必修课。
活动最后，王萌萌建议，现代人只需在奔忙当中寻一点空隙，在喧扰当中觅一方净土，无所谓何时、何地、何境，只需专注于当下，去观察、聆听、躬行、创造，就让我们跟随节气的指引，去诗意地栖居。如此，才能从日常琐碎细微处，在浮生起伏进退时，用最适宜的方式连接祖先留下来的信号。
行知读书会由宝山区大场镇文化中心、阎华工作室、上海人民出版社主办。
责任编辑：梁佳 图片编辑：张同泽
校对：张艳
从节气上来讲，俗语道“花木管时令，鸟鸣报农时”，天地万物、自然众生的变化，成了区分节气的重要的标志。古人的劳作依照节气展开，务农的、经商的、当兵的各司其职。看见什么景象就知道到了什么节气，应该做什么，要怎么做，要达到什么样的效果，应该追求什么目标，一切都非常简单而明晰；而如今大多数人所缺少的，其实是一种慢得下来，静得下来，专注当下，安于当下的力量。信息化和网络化将许多问题放大，变得更加有戏剧性，社交媒体的短文字和短视频的表达方式，加剧了时间和感受的碎片化，我们被迫进入了一种被催眠的具体无意识当中，执着、比较、贪婪、焦虑就成了我们的日常。或者这就是我们与古人的最大差别，也是我们大多数人痛苦的来源。法国哲学家、存在主义大师让-保罗·萨特在代表作《存在与虚无》中将存在分为“自在的存在”和“自为的存在”，人便是后者。每个人都具有绝对的自由，每个人都是自己的立法者，每个人都要为自己的选择承担绝对的责任，人当由自己创造。而在东方，王阳明有着更为开阔的见解，“乐是心之本体，仁人之心，以天地万物为一体，欣和合畅，原无间隔。”心安即乐，人在天地之间，活泼怡然、自由无碍。倘若我们一时之间无法从当下具体的生活中抽离，又被现实的烦恼和未来的不确定性所困扰，我们就从身边的每一件小事做起，活在当下每一刻。或许东西方哲人都希望，能以最好的现在去等待最好的未来。
