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颂德歌功的意思是什么，出处是哪里？
歌功颂德
【释义】歌、颂：颂扬。颂扬功绩和德行。含贬义。
【出处】《史记·周本纪》：“民皆歌乐之，颂其德。”
【示例】 *** 《党委会的工作方法》：“保持艰苦奋斗作风，制止歌功颂德现象。”
【英译】flattery and exaggerated praise。
【最早记载】宋·王灼《颐堂集·五·再次韵晁子兴诗》：“歌功颂德今时事；侧听诸公出正音。”
古代提意见的叫什么？
古代饿“谏议”制度，其实就是给皇帝行为和决策提意见，专挑毛病和不足。
西汉早中期皇帝重视谏议制度的建设，出现了不少出色的谏官。最著名的人物当属“新儒学”代表人物董仲舒，他的提案《举贤良对策三》，提出了“罢黜百家，独尊儒术”的观点，得到了汉武帝的肯定，成为古代中国影响最大的提案，提案被采纳后，儒家地位骤升，成为古代中国人的意识主流。
到了唐代，谏议制度趋于成熟，谏官地位进一步提高。唐太宗李世民规定，谏官可以随宰相入朝议事。唐太宗主政期间涌现出了魏征、王珪、姚思廉、褚遂良等一批著名人士。其中，魏征是唐代最著名的谏官，提案最有名、被采纳的也最多。魏征生前曾交给唐太宗的“明德慎罚”提案，主张加强社会道德建设，提高公民素质，慎用刑罚。还有著名的“民如水”理论，他称“民如水，君如舟；水可载舟，亦可覆舟”，规劝唐太宗吸取隋朝亡国教训，善待老百姓。
古代谏官中，中唐著名诗人白居易当得最窝囊，他被唐宪宗李纯破格提拔为谏官左拾遗，当上了从八品的“副科级干部”。也许因为白居易当时太把自己当回事了，大事小事都“谏言”，李纯要提拔宠臣吐突承璀，他坚决反对，结果被李纯斥骂为“小臣不逊”，贬为江州司马，逐出京城。此后白居易再也没有为民 *** 、仗义执言、上交提案的机会，只能写写《长恨歌》，在“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”中作自我安慰。
如隋炀帝杨广就不喜欢谏官制度，他当皇帝时竟然将谏官全部废除。当然，听不进“民意”的隋炀帝结局很惨。
古代谏官的权力是皇帝给的，遇到开明的好皇帝，皇上想听“纳谏”时，谏官便很潇洒，连皇帝都敢骂；有时遇上很开明的皇帝，谏官也难免会被暗箭所伤；若遇到昏君庸主，谏官轻则会遭皇帝“拒谏”，重则遭贬或丢官，甚至还会把命贴上，美其名曰“尸谏”。
西汉时的贾谊、晁错遇到的都是明君，他们二人均当过“博士”谏官，提案也都很出名。前者有给汉文帝刘恒的“三农”提案《论积贮疏》，后者有给汉景帝刘启的“扩大内需”的经济提案《论贵粟疏》。但是，他们的结局都不好，贾谊因建言有功，被汉文帝破格提为太中大夫一年后，便因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅；晁错贵为汉景帝的“智囊”，因上交《削藩策》“提案”，在“七国之乱”中由汉景帝亲自下诏，斩杀于西安街头。
宋代的谏议制度变成了摆设，元代干脆取消谏院，到明清时，谏议制度几乎不存，明世宗朱厚熜甚至把持不同政见、反对给他生父兴献王朱祐杬上尊号的朝臣当场杖毙16人，另外134人被关进监狱。
称赞战绩的成语是什么？
称赞战绩的成语有百战百胜、歌功颂德、战无不胜。
一、百战百胜
【近义】战无不胜、所向无敌
【反义】一触即溃、望风披靡、屡战屡败
【释义】每战必胜。形容所向无敌。
【出处】《孙子·谋攻》：“百战百胜，非善之善者也。”
【用例】项籍唯不能忍，是以～而轻用其锋。（宋·苏轼《留侯论》）
二、歌功颂德 gēgōngsòngdé
[释义] 颂扬功绩和德行。现多含阿谀奉承的意思。功：功绩。德：德行。
[语出] 宋·王灼《颐堂集·五·再次韵晁子兴诗》：“歌功颂德今时事；侧听诸公出正音。” [辨形] 颂；不能写作“诵”。
[近义] 交口称誉 有口皆碑
[反义] 怨声载道
[用法] 用作贬义。现多用来讽刺谄媚讨好的行为。一般作谓语、宾语、定语。
[结构] 联合式。
[辨析] ～和“树碑立传”；都含有“颂扬别人”的意思。但～偏重指颂扬别人功绩和德行的讨好行为；“树碑立传”偏重指为树立个人威望或提高个人声誉而进行的吹捧行为；也包括“颂扬事迹以流传后世”的意思。
[例句] 过去；一些宫廷文人以～为能事；写了许多歌颂君王的宫廷诗歌。
三、战无不胜 [ zhàn wú bù shèng ]
【解释】：形容强大无比，可以战胜一切。也比喻办任何事情都能成功。
【出自】：《战国策·齐策二》：“战无不胜而不知止者，身且死，爵且后归，犹为蛇足也。”
【示例】：自先王以来，楚兵～。
◎明·冯梦龙《东周列国志》第十九回
【语法】：紧缩式；作谓语、定语；含褒义。
葬歌是什么意思？
中国民间传统丧葬礼仪活动中传唱的风俗歌曲。亦称“葬歌”、“夜歌”、“孝歌”、“挽歌”、“哀歌”、“丧鼓”等。丧歌一般只在老年人和中年人死后的丧葬礼俗活动中演唱。丧歌大概分为4种内容，3种曲调。基本信息中文名丧歌外文名无演唱形式独唱、对唱、 齐唱、 领唱与帮腔
习俗介绍
中国各民族大都有丧葬歌唱或歌舞的习俗，据历史文献所述“挽歌者，丧家之乐。执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章,……言人如薤上露，易稀灭。亦谓人死精魂归于蒿里”（晋干宝撰《搜神记》卷十六）；“庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌”（《庄子·至乐》），可见丧歌源流可追溯到秦汉之前。
演唱形式
凡亡者的长辈，均不参加。演唱形式有独唱、对唱、齐唱、领唱与帮腔等。因适应丧葬礼仪中“守灵”、“送葬”、“入葬”等仪式程序，又有坐唱、走唱和跳唱3种不同形式。
内容
丧歌的内容：①哭述失去亲人的悲痛心情和对亡者的深切怀念;②歌颂死者艰苦创业精神，以教育后辈；③叙唱历史故事和世俗生活知识；④聚众歌舞群唱，以铭其和睦团结之志。
曲调
丧歌的曲调大致可划分为下述几种类型：
哀哭歌调
此类歌调大都建立在悲泣哭述语调的基础之上，有的实际上就是这种语调的音乐化。节奏自由，无一定结构模式，一句委婉的下行哭腔，大同小异地连续进行。如达斡尔族的“哭丧调”、云南楚雄彝族的“冒呃”、傣族的“喊海”，以及各地、各族称为“悲调”、“哭腔”、“哭亲人”的丧歌等。
山歌小调
和歌舞曲
如湖北的“丧鼓”唱腔，即多为山歌调，其中嘉鱼环城的一套，就包括“平腔”、“高腔”、“悲腔”等3种板式，属于山歌联唱体。湖南道县的丧歌“路腔”，湘阴的丧歌“散花”等，则完全是小调风格。此外，还有部分丧歌需伴随祭祀性舞蹈进行跳唱。如湘西土家族、苗族的“跳丧”、贵州彝族的“跳脚”、云南景颇族的“丧葬舞”、哈尼族的“莫搓搓”、纳西族的"窝热"以及羌族的“芝干寿”等。
吟诵歌调
多为祭师所唱。湖北大冶黄金湖的一套“孝祭歌”,湖南湘阴儒教的“丧礼歌”等，属于此类。另有一部分演唱历史故事的吟诵歌调，其音乐特点，已近似说唱风格。
丧鼓歌
神农架丧鼓歌
民风简介
打丧鼓是神农架的百代民风。其起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡，还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。
打丧鼓在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式，打丧鼓在神农架又叫“打丧歌”、“孝歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。
神农架的丧鼓歌，是与外地一脉相承的，属于“转丧鼓”。但是神农架的丧鼓歌的音调更加古朴苍凉，内容异常丰富。天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括万物，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、歌功颂德，而且是反映自然和社会的百科全书。如《开路歌》：“一开天地水府，二开日月星光，三开上天古佛，四开人间庙堂，五开五方五地，六开闪电娘娘，七开武当祖师，八开八大金刚，九开当方土地，十开本地城隍。”
对死亡的认识
村民认为老年死亡是一种正常现象：
人生在世犹如水上浮萍 光景千年恰似空中闪电 春花秋月不久 人缘已尽结发难留
自古有盛必有衰 有生必有死 哪有人生而不死 无常已到世事尽抛
劝亡者休想家乡 劝儿女不必悲伤 山中哪有千年树 人间哪有百岁郎
也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。
奉和咏风啥意思？
虞世南这首诗，咏的是“风”，可全诗上下，却没有一处提到风，是怎么回事儿呢？
这首诗还有个很长的名字，叫《奉和咏风应魏王教》，是什么意思呢？“奉和”的意思是做诗与别人相唱和，“应魏王教”就是与魏王相唱和的意思。
这个魏王，是唐太宗的第四个儿子李泰，他写了一首咏风的诗，邀请陪同的大臣也以“咏风”为题，唱和一首。风儿原本无形，要怎么去描写它呢？
虞世南受命写诗，却另辟蹊径，不直接写风，而是写被风吹动的衣袖，写随风传来的歌声，写风吹摇摆的树枝，写风中浮动的花香。
四处场景，简直让无形的风化为有形，历历在目，可以说是无一字提到风，却又处处有风。
这种奉命所做的诗，有个名字叫“应制诗”，一般都是歌功颂德之作，少有佳作。
虞世南却能将应制诗写得生动形象，刻画传神，这就是如今魏王原诗早已失传，我们还在读这首《咏风》的原因啊。
赞不绝什么成语？
赞不绝口，啧啧称赞，赞叹不已，点头称赞，交口称赞，异口同声，交口称誉，有目共赏，誉不绝口，击节称赏，拍案叫绝，不置可否，口碑载道，洛阳纸贵，赞声不绝，赞不容口，众 *** 赞，赞叹不置，脍炙人口，歌功颂德，树碑立传，青史留名，千秋万世，拍案惊奇，拍手称快。
