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文
摘
要
本文目录
- 成语「????????」？
- 孔子曰食色性也下句是什么？
- Leaticia的作品都有哪些？
- 李安父亲三部曲解读？
- 食色者性也的意思？
- 食色性也是谁说的，啥意思？
- 子曰：饮食男女，人之大欲存焉。啥意思啊？
成语「????????」？
“「」”是引号，打出的成语应该和引用典故或者“引用”、“引导”、“引来、共同”的意思有关，可以打出成语：
1、引经据典：引用经典书籍作为论证的依据。
2、旁征博引：旁：广泛；征：寻求；博：广博；引：引证。指说话、写文章引用材料作为依据或例证。
3、繁征博引：引用多方面的资料作为证明。
4、引古喻今：征引古代史实或文献来喻说当前的现实。
5、引古证今：用古代的经验教训，证明现实中的事情。
6、暗室逢灯：比喻在危难或困惑中，忽然遇人援救或指点引导。
7、善诱恂恂：善：善于；诱：引导；恂恂：有次序的样子。指善于引导别人进行学习。
8、以瞽引瞽：让盲人给盲人引路。比喻让愚昧无知的人去引导愚昧无知的人，只能使其更加迷惑。
9、大中见小：从大的方面可以体现小的方面。比喻整体和局部、一般和个别都有其共同的特点。
10、安危与见：共同享受安乐，共同承担危难。形容关系密切，利害相连。
孔子曰食色性也下句是什么？
老了，前看后忘记，但也终于找到您提问的这句话《孟子与腾文公、告子》，告子曰:“食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”孟子曰:“何以谓仁内义外也？”曰:“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也；故谓之外也。”
“食色，性也”这句话，并不是孔子说的，是告子说的。孔子说的是“饮食男女，人之大欲存焉。”
告子的观念是:人生下来，食、色两件事是天然所然，生存本能，没所谓好，也没所谓坏，是自然行程。
告子的天性(本能)，不是佛法上说的那个性，这个要分清楚。
Leaticia的作品都有哪些？
作品如下：
【饮食男女】系列
想婚年代：
突然就想结婚了,想结束单身的生涯,可是身边会有多少选择?在想婚的年代里,是选一个爱你的人,还是你爱的人?这世界物欲横流,即使爱情也不再纯粹。我们究竟还有多少勇气去追求真爱?迷茫与彷徨,抉择与等待,也交织着片刻的温情与感动。李彤在经历这一切以后终于发现,无论岁月怎么改变,总有些人,有些事,能牵动心底最柔软的一角,能让自己奋不顾身无怨无悔地付出,哪怕受伤也在所不惜.
【似水流年】系列
痒、选择、如歌岁月等。
万分之一的爱 介绍：
每个人的一生中，可能遇见一万个意中人。当遇到了第一个，其他的每一个，可能就变成了你的朋友、你的邻居、你的同事或者上司。只有当第一个爱人离去时，他们中的某一个才会代替那个位置。
程心蕾和罗浩宇在短暂而快乐地相爱后，从此天各一方。在他们各自漫长...
李安父亲三部曲解读？
李安的父亲三部曲：《推手》、《喜宴》、《饮食男女》。三部电影中，郎雄都扮演了父亲，这三个父亲虽然各有特点，但很多地方还是有相似之处。三个父亲都和自己的孩子有巨大的代沟，父亲同样都是很要强的人，可以说郎雄爷爷的演戏真的很不错，能让人深切的体会到作为父亲的无奈和伟大的爱。
三部电影中爱与包容、理解贯穿始终。
食色者性也的意思？
食色，性也的意思是：喜爱美好的东西，是本性使然。食：这里是动名字，有喜爱的意思。色：这里为态度、美好的意思。语出《孟子·告子上》：孟子与告子辩论，告子曰：食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。是告子的论点之一。
后人解读中，将这句话和孔子的"饮食男女"的一段话放在一起，引起许多不求甚解之人的混淆。
孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。一个生活的问题,一个性的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事，是与孟子同时代的告子说的。
食色性也是谁说的，啥意思？
食色性也语出《孟子·告子上》：孟子与告子辩论，告子曰：“食色性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也。”是告子的论点之一。孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”说的是：凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女，即生活和性。所谓饮食，等于民生问题，男女属于康乐的问题。
子曰：饮食男女，人之大欲存焉。啥意思啊？
其意思实说人有两个最基本的欲望，一个是饮食，另一个是男女关系。《礼记》记载孔子的话说：“饮食男女，人之大欲存焉”。对饮食的欲望可以引申为对物质的追求，子曰“富与贵，是人之所欲也……贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》），“贫而无怨难”（《论语·宪问》）；对男女的欲望可以引申为对性的需求。显然，孔子肯定了合理满足人性的两大基本欲望——物欲与 *** 的必要性。因此他主张统治者应在一定程度上满足民众的物质欲求，使人民过上富足的生活，“足食、足兵，民信之矣”（《论语·颜渊》）。孔子还主张先富而后教：“既富之”，再“教之”（《论语·子路》），这表明他看到了民众基本物质利益的满足对教化的重要性，也就是说他承认对人欲的合理满足是“求仁”的前提。
