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《西游记》究竟是谁写的
答：《西游记》到底是谁写的呢？文学界曾经出现过很多争论，有过吴承恩、丘处机、李春芳、许白云、蔡金、唐新庵、陈元之、朱观锭、闫希言等等的各种说法，公说公有理，婆说婆有理，但由于鲁迅、胡适等泰斗级人物最后指定是吴承恩，即“吴承恩之说”遂成定论。
但“吴承恩之说”也是经不起推敲的。
我们不妨来看看支持“吴承恩之说”的依据是什么。
当年，胡适坦承，他在写《西游记序》时，并不知道《西游记》的作者是谁，只能一再强调“《西游记》小说之作必在明朝中叶以后”，“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来发现比鲁迅《中国小说史略》出版还要早一些的蒋瑞藻《小说考证》里面，引有清乾隆年间校勘学家丁晏的一段话，说据天启年间的《淮安府志》里有提到，《西游记》是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩作的。所以，就特意就查找了《淮安府志》，以访寻关于吴承恩的材料。但没有查到。不过，之后得到了鲁迅的帮助——鲁迅把自己搜得的许多材料转抄给他共享。
原来，《淮安府志》在清代咸丰年间重刻，已不存“吴承恩作《西游记》”条目。
鲁迅是从清乾隆年间的古文字和考古学家吴玉搢所著《山阳志遗》查这一说法的。
吴玉搢读天启《淮安府志》后，发了一通感慨，说：天启年间《淮安府志》里记吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”“初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。”
即天启《淮安府志》所载“吴承恩作《西游记》”条目是怎么写的，现在已无从得知了，但从吴玉搢的感慨里可以得知，其中的《淮贤文目》里提到《西游记》为吴承恩所著。
鲁迅还提到与吴玉搢同时代的大散文家、法学家阮葵生读了吴玉搢《山阳志遗》后，作《茶余客话》，赞同了“吴承恩之说”，称“按旧《志》，称射阳性敏多慧，为诗文下笔立成，复善谐谑，著杂记数种。惜未注杂记书名，惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记》通俗演义。是书明季始大行，里巷细人乐道之，而前此未之有闻也。”
注，因为淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”，后代亦有人称他为“射阳山人”。
据此，“吴承恩之说”的依据是很薄弱，支撑它的，其实只是一本改编前的《淮安府志》（改编后已经没有该条目）。
但改编前的天启《淮安府志》里的“吴承恩之说”是否成立，也有很大问题。
清初黄太鸿《西游记证道书跋》就指出《西游记》“篇中多金陵方言”，与吴承恩淮安方言极不相同。
而从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本署吴承恩的名。
再有，《淮安府志》说吴承恩作《西游记》，但没交待他的《西游记》是何种文体，是什么性质的书籍，有多少卷、多少回，即说明不了吴承恩所作的《西游记》就是现在我们看到的神魔小说《西游记》，道理明摆着，世间重名的书籍是有很多的。
清初著名藏书家黄虞稷的《千顷堂书目》卷八史部地理类就有这样的著录：“唐鹤征《南游记》三卷、吴承恩《西游记》、沈明臣《四明山游籍》一卷”。
黄虞稷时代距万历二十年（1592）神魔小说《西游记》首刻刊行时间只有五十多年，神魔小说《西游记》已是大家熟知之书，可是黄虞稷却将吴承恩的《西游记》明确归入地理类，可知吴承恩的作品《西游记》只是一部普通游记。
还有，至今存留的吴承恩诗文及其文友的文字中都从未有提及其撰写《西游记》事，《淮安府志》虽然说了，但按常例，演义、稗官之说是不入方志的，即吴承恩的《西游记》应该是舆地类书籍，而非神魔小说《西游记》。
当然，最能说明吴承恩不是神魔小说《西游记》作者的，是《西游记》里面的大量诗作与吴承恩的诗才不搭。
前面说了，《淮安府志》里在称赞吴承恩的诗才时，说“射阳性敏多慧，为诗文下笔立成”；
吴承恩的好朋友、湖北沔阳人陈文烛也称赞吴承恩的诗才“诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安之遗也”。
但是，我们读《西游记》里面的诗，诗品很低，近于打油诗、口水诗。这些诗，作者为提高其品格，还往往会抄袭几句前人的佳句进行妆点。
举个例：观音菩萨随悟空到五庄观救人参果树，书中配了首不伦不类的诗：
玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。
过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。
几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。
甘露久经真妙法，管教宝树永长春。
你看“玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊”、“甘露久经真妙法，管教宝树永长春”这几句，都是大俚语、大白话、口水诗，这是诗作者的真正水平，但“过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘”这几句，却是妙手独得，浑然天成。但这几句，其实是原封不动照抄了宋朝惟白《文殊指南图赞》的。
所以说，《西游记》的作者不可能是吴承恩，真要是吴承恩的话，他不会写这种低水准的诗入自己的作品里丢人现眼，更不会做可耻的抄袭搬运工。
最后，我的结论是：《西游记》是谁写的不知道，但绝不会是吴承恩。
什么才算是音乐
声响。
在远古时代，人们弄点声响出耒，开始是用耒吓唬，从吓唬动物野兽，吓唬坏人，吓唬使人生病的妖魔鬼怪。
久而久之，形成了声律，用以驱瘟治病，和尚有了木魚，道士有了铃铛，据说木鱼声中，铃铛声中，蕴藏着一股使妖魔鬼怪无法抗拒的力量。
中国社会发展至商周，“礼乐”作为国家制度耒进行规范。
中国社会发展过程中，弄出来的声音形成了三股齐头并进的力量，即民乐，宗教音乐，宫庭音乐这三大块。大概在唐代，三种音乐触汇，形成了戏曲音乐，产生了一个大飞跃，至今梨园供奉的祖师爷是“唐明皇”。
到了现代，声响越弄越大，振耳欲聋的二十一个炮仗成为国家最高礼仪。北京亚运会600名军乐团员管弦演奏跌宕时空。以至民间，凡事也须弄点声响，红白喜事，更是如此。前几年各级地方 *** 也不寂莫，找个理由花它三五百搞它个“群星熠灿”。
在今天，人们拔弄出点声响出来，要么是吓唬旁人，替自己壮胆。要么要快速引起旁人注意，特别是现在互联网时代，传播速度是很快的，只要在朋友圈放个臭屁，几千公里以外立马闻到臭气。而从前过去老底子的声音，老祖宗是用作疗病，疗体，疗心的。要知道，“大音希声，大象无形”可是老子训儿子的训话。
国五、国六是什么意思
国家规定的尾气排放标准；
国六车：排放标准符合国家第六阶段机动车污染物排放标准的汽车。
国五车：排放标准符合国家第五阶段机动车污染物排放标准的汽车。
国五车和国六车指的是国家规定的不同阶段的排放标准。主要作用是：控制和减少汽车排放污染物。数字越往后面发布的时间越晚，车子的节能减排要求越严。
文化是什么意思
1.文治教化。
汉刘向《说苑·指武》：“凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”晋束晳《补亡诗·由仪》：“文化内辑，武功外悠。”前蜀杜光庭《贺鹤鸣化枯树再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。”元耶律楚材《太阳十六题》诗之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化优游致太平。”《花月痕》第四七回：“尔诈尔虞，如鬼如蜮，梗两朝之文化，劳九伐之天威。”
2.指运用文字的能力及具有的书本知识。
洪深《电影戏剧表演术》第二章：“因为现代的人所过的不只是一个自然人的生活，他也是一个有文化的人的生活。”
3.人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指精神财富，如教育、科学、文艺等。
*** 《新民主主义论》三：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”曹禺《王昭君》第二幕：“他不相信汉朝对待匈奴的诚意，看不起长安文化。”
4.考古学用语。指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征。如：仰韶文化；龙山文化。
文明是什么
《文明健康有你有我》??
文明不只是一词语，更是一种行动，从排队开始，文明出行，礼貌待人，不乱扔杂物，节约用餐，光盘行动。
健康是每个人最大的无形财富，共享阳光雨露，合理饮食和起居，每天脸上洋溢笑容，传递着温暖。
世界就像一面镜子，你对它笑，它就对你笑，你对它哭，它就对你哭！
春有百花秋有月，
夏有凉风冬有雪。
莫将闲事挂心头，
便是人间好时节。
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